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說到開示，實在是不敢當；剛剛聽了上人講的真是真語、實語、法語，聽得非常受感動，甚至我覺得都願意繼續聽下去。
不過，上人剛剛講到參禪必須要有忍耐心，不要怕腿痛；然後講到一些－－這雖然是短短的幾句話，可是也能夠讓我們明了參禪的一個過程－－從最初必須要忍耐過關，到後面那幾句話，「山窮水盡疑無路，柳暗花明又一村」；這可以說是參禪的一個過程，一個境界。
參禪的過程裡，不只是腿痛的問題；另外還有你自己心方面的問題；這也是要經過一番的歷練。當你可以坐到腿熟不痛了；可是心會不會痛呢？所以，心痛了－－不是說真正心在痛，就是說你的心還是不安定，還是像猴子一樣妄想思慮起伏不已。不過反過來說，我們的身跟心都是一體的；所以你能夠忍得住這個痛，能夠挨得住呢，那你這個身開始安定下來時，你的心也會也會一點一滴地比較安定，因為我們每個人都有這個「定」的本體。
平常，我們在忙忙碌碌中，比較不容易看到自己的心；那坐下來看到自己的這個心呢，可以說念念起伏不已，就好像猴子在追逐浪花一樣。
這個 up and down、up and down；就是平常時候，我們已經就是這樣，可是我們不容易去察覺。我們人，可是說是每一生裡，如果我們不認識的話，就跟著事情跑，追逐浪花；可是我們知道，浪花到底是什麼呢？浪花全都會歸依什麼？它是幻化的，它會變滅。
那麼波浪是從哪裡來的？波浪本來是什麼？水！水本來是沒有一個浪的。所以，這個比喻也就是說我們這個色身，雖然生生起伏不已，可是裡面還有一個「定」的本體，還有這一個不生不滅，湛然寂靜的；我們的心既然是這樣，那我們要怎麼樣？剛剛說，這個水的本體是沒有浪的，同理，我們要沒有這些心浪，還是要從我們的自性中來覓。
平常像我們參禪打坐、行住坐臥都是用功的地方。用功了，有時候你會感到：哎，我們的這個心還是可以安定一點的！那是可以有一點點消息。可是，這個還不是長久的，還要繼續用功。那是偶爾暫時的一個現象，還不到究竟，所以還要不斷、不斷地繼續用功，要下苦功。
在這個禪堂裡，好幾位恒字輩的同參，可以說都蠻用功的。我看到這個情形，就想到上人給「恒」字輩起名；這個恒的名字，早已經告訴我們要有恒心！那麼近字輩呢，就要努力，不要說我當沙彌尼的時候，都會來打坐；我一受完比丘尼戒呢，打坐的時間我有來也好，不來也好，就馬馬虎虎的。因為功夫不是一天、兩天的，是一年、兩年、三年、四年、五年；有時候十年、二十年這樣子不斷不斷地繼續努力，你才能夠－－不要說你有什麼特別的境界－－你才能夠在禪堂坐得住啊，這個算是你有一點用功了。
我記得我們當沙彌尼的時候，也是要擔任廟上的執事；可是，基本上那個時候參禪時，每支香都不會不到的。所以這麼多年下來，真的是深深體會到：當初能夠跟著大眾這樣子來修行，的確是有它讓人的受益的地方。不要說：「我修行，我是專門念佛的；這個參禪跟我沒有什麼關係，所以在禪七期間，我就用它來做別的事情。」以前早期的時候，不是這樣子的，而是大家在禪七的時間，想辦法把所有的工作都安排好，來參加參禪打坐，跟現在是不太一樣；現在用功的也很多，可是不拿禪七當一回事的人，也是有的；這就非常可惜，荒廢光陰。
因為戒、定、慧三學是相輔相成的；我們參禪、修定、開智慧，也可以幫忙持戒。像念佛，我們的心要定。其實你參禪打坐，在念佛方面也會幫助你得力；因為身心比較安定，念佛起來也不會打那麼多的妄想，比較容易專一其心。還有乃至拜懺、誦經，做種種的事，都要有這個定、慧的基礎，進而繼續用功辦道。
在上人講《祖師道影》裡有一個禪師，叫斷崖了義禪師；為什麼叫斷崖呢？他有一個公案。這位禪師有一天看到冬天松樹上有雪，當雪墜下來的時候，他就省悟了，可能是一點小小的開悟。他開悟，有所心得，所以他就做了一首偈頌，去呈給當時的祖師，就是高峰妙禪師；沒想到這位高峰妙禪師，一看到他這個偈頌就打他，追他打他，拼命地打他；而且拿著棒子一直打。他被打得痛，就往懸崖那邊跑，就掉下懸崖去了。
那麼，你以為他就這樣子算了，不要用功了？他掉下懸崖，爬上來繼續用功，更加精進；果然不到七天，他開了大徹大悟，所以叫斷崖了義禪師。這個是這位禪師名字的由來。
那麼今天我們都還沒有跌到懸崖裡去，可是我想，我們能夠學習這位禪師這種精進用功辦道，為法忘軀的精神，在此跟大家共勉。
我們今天就講到這邊。阿彌陀佛！
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