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學人近巖，今晚和大家略結法緣。因為現在正打地藏七，先跟大家講一兩則見聞。
一、引子──山門
在一個道場，成就一場法會是相當不易的，需要很多的人，付出很多的心力和時間。起七前的星期六晚上，因有幾位客僧來，不太認得路，都將近晚上十點還沒到，我就到山門口去看看。夜未深，人已靜；山門的燈光，與黑蒙蒙的蒼穹形成鮮明的對比。我的單車一到山門，就有兩個人影從門樓上下來；我一看──竟然是果時居士與他同修，我為之一怔，心頭一暖：My goodness, 他下班就已經是五、六點鐘了。現在還要來山門口掛地藏法會的橫幅；一個不夠，還得拉上同修。我本以為此事一定會有人搞定的，沒想到都是他們兩位在操心著──道場人手之缺，工作之重，可見一斑。
看山門的是另一位年輕居士，伍士君﹝Mark Wu﹞。王慧儒 (R2)去上大學﹝哥倫比亞大學﹞之後，Mark 接有機菜園；白天他得一直在菜園忙著，晚上沒想到山門值班的活，依舊還是「不放過他」；缺人缺得急時，就連一身病的老Randy (Randal Peterson)也找來看。我們開車經過檢查口時，有時還會碰到他和我們打招呼，鬚髮皆白的臉頰上依舊不改的是他那燦爛的微笑。
這些事情，點點滴滴看在眼裡，暖在心裡；我感覺到我們如果不用功，不用心的話，真是對不起這些護法的人。我們聖城不止是他們，還有很多人都很發心地每天都在工作，每天都有迎來送往；今天送走了一位年輕的波蘭人回去，迎來了江校長吉甫﹝男校前名譽校長﹞的骨灰塔。
二、波蘭
先講一下這位波蘭人亞瑟﹝親善﹞；作為西方人，能在道場中如此用功地來做事，這在西方人中是很難得，無形中就成了劉果福居士的好幫手。他在「居士訓練」班學習，暫時回去一下；我們希望他能夠早點回來。亞瑟和地藏菩薩很有緣，在2003年的時候就開始接觸這一法門。一般西方人學佛，多數是愛好打坐；修凈土法門的人很少，修地藏法門的就更少了──亞瑟他自己就是在尋找打坐老師的時候，碰到一位善知識，勸他修地藏法門；他居然能依教奉行，六時頂禮、十齋持誦，甚至還畫好幾張菩薩法相。
兩年前聖城觀音七期間，來了一位年輕居士──梁宏，從上海來打七；他與亞瑟都住大悲院第一棟。梁宏從一開參加打七，就打得很痛苦，有時就乾脆跑到後山躲起來，一次碰巧遇到了阿瑟。兩人就談起來，談得很投緣。談來談去，談到了地藏菩薩；作為西方人，亞瑟對這位菩薩所表現出的熟悉與誠心，令梁居士大吃一驚：今天居然碰到西方人來勸東方人學佛，而且勸修的法門居然是地藏法門，這真可謂是現西方相，說東方法……經亞瑟這麼一勸，梁居士打七心安不少。
法無東西，說東方法，言此地藏法門，在東方之普遍。像柏克萊居士群﹝以越南人為主﹞，必在固定的時間誦《地藏經》。沒有人教他們要這樣子，但他們聚在一起，就很自然而然地修習這個法門。又如明﹝明尼蘇達﹞州的居士們，在誦《地藏經》的時候﹝在2009年盂蘭盆法會﹞，誦得很純熟，一點不比我們出家眾差，這是讓我很吃驚的。又如現在在聖城的一位來自台灣的何居士，他的修持定課是：每天一部《地藏經》，每週一部《十輪經》，一個月一部《占察善惡業報經》──也就是地藏三經。可見持《地藏經》在東方之盛之廣，此正所謂「累劫親因蒙接引，九蓮臺畔禮慈尊。」相形之下，西方人中，能和地藏菩薩這麼有緣的──像亞瑟這樣的，還真是不多見。
順便講點題外話：我們聽說過地藏三經，也知道有華嚴三經：《普賢行願品》、《梵行品》、《凈行品》；《法華經》有沒有三經呢？大家可能沒有聽過。如果讓大家選三品組成法華三經的話，大家會選哪三品呢？我想，第一個肯定是《普門品》，第二個是《安樂行品》，第三個是《藥王菩薩本事品》；後面兩個有爭議，不過沒關係，每個人都有自己的角度。
弘一大師說我們修凈土的，除了修凈土三經或者五經外，還應該堅持念誦《地藏經》作為助行。歷代的蓮宗祖師也都有類似的觀點，像蓮池大師、蕅益大師；我們知道蕅益大師在九華山居住的時間比較長，他自己有一個別號──地藏孤臣。像近代的印光大師，對《地藏經》的流通也是極力倡導，不遺餘力。
亞瑟﹝親善﹞來自波蘭奧古斯圖夫(Augustow)。我們都知道波蘭的歷史是相當苦難深重的，波蘭常常是處在兩個大國之間，每當大戰爆發，經常被大國一分為二、為三，逐一吞併；有時被法國，有時被德國，有時被俄國，所以歷史很坎坷。所以上人1990年到波蘭，就相當於撒下了一顆種子。我們知道人們在苦難中，反而對佛法比較容易接受，容易有所省悟；福報大大的人們，很容易迷不知歸──要他們覺醒不那麼容易的。
二、香港•大嶼山
地藏菩薩有「地獄不空，誓不成佛」的願力；最先到苦難深重的地方去，就是這位菩薩。剛才說到波蘭之坎坷的國家史，現在也說說中國。中國最近這一百多年來也是飽經滄桑與苦難的。天災重重，人禍不斷；內憂外患，戰火頻仍。如果不是這樣，上人說不定還不會把佛法傳到西方來──這佛法西傳，一方面可以說是時節因緣，另一方面是時窮所迫。用上人的話說，他腳後跟離開哪，哪兒就「失去」﹝至於用「淪陷」或「解放」，這裡且存而不論﹞。那時的上人，孑然一身南行，先是東北，華北、華東……華南、然後香港；終於，從香港最後到了美國。
上人在香港時克服重重困難，重興了慈興寺；慈興寺在大嶼山上，極為清幽僻靜﹝有關這一點，五十年代慈興寺的僧寮落成銘文上有極傳神的誌文，當時差點沒有把它謄下來﹞。我們注意看一下就會發現，在香港大嶼山有很多的寺廟、精舍與茅棚，都是大陸那邊躲避戰爭而南來的（僧人），最後不知不覺就雲集在大嶼山這個地方。那個地方有上百所得茅棚，大的演變成寺廟的就有七十來所──其中以寶蓮禪寺為代表，上世紀七、八十年代聖一法師〈註一〉作住持。天壇大佛就是在他住持期間鑄成的，大佛下書有迴廊式的〈普賢行願品〉，氣勢磅礡。
大概修行人聚集的緣故，我們所以一上上大嶼山就覺得氣場不一樣。氣場比較寧靜，百草盎然生機；水流清澈，遠處的湖水宛如碧玉，近處的萬丈瀑飛流直下，置身其中，幾同仙境。
就是這麼好的地方，依然難逃兵燹之災，1941年十二月八日，日軍侵占香港之後，原本一個繁華的城市，頃刻便成一座人間地獄，地藏經中第五品中諸多地獄名號，一下子皆成實號。許多人都逃回大陸，原本可以留單的寺廟也都不再留單；原本眾人衣食豐足的，現在也朝不保夕──有一餐沒一餐的……山上有一廟慘遭匪劫，住持的比丘尼因拒交贖命金，又言多剛忤，遭土匪潑汽油活活燒死，凡此諸類，不一而足。
前面所說的香港大嶼山之秀美是以眼見，而這一段慘酷蹂躪史則以以書「聞」──很湊巧的，是今年在香港帶誦地藏經時留心香港史籍讀到的。
三、 大馬
今年因有機緣，到馬來西亞去學習，並練習講講《華嚴經》，為時兩個月，在最後一週，因一切法務均已告一段落，遂有居士們盡一盡「地主之宜」，帶個人去馬六甲與檳城等地去參訪。
竺摩法師在檳城創辦了「三慧講堂」；法師於2002年圓寂。我把聽到了關於他的一則故事，和大家分享下。馬來西亞是回教國家，有一次一輛卡車載著一車牛到屠宰場，駛經三慧講堂，其中一頭牛掙脫繩索，跳下卡車，往三慧講堂內狂奔，這讓很多人都大吃一驚，牛竟然會這個樣子！這個牛也有點善根，知道要就往講堂跑。一時間此牛的去與留，不僅驚動了全寺僧眾，也驚動了當地居民，甚至警察局與宗教師也都出面。因為回教中有個儀式，就是如果小的牛被選中了，會做一個記號，然後由專人養這頭牛，只等牠長大了，就殺來做祭祀之用。
當時不知道竺摩法師有沒在場﹝我們求證於其弟子一直未能得到肯定答案﹞，但能肯定的是僧眾們都想替此牛求情贖命，好話說盡，贖金抬盡；居然就撼不動主人的心──「此牛一生下來，就被選為祭牛之用。現在憑什麼您們說放就放，這裡不是錢不錢的問題，真主阿拉重要！」轉問宗教師，此事事關顏面，宗教師們怎肯鬆口；轉問警察們，個個面面相覷，都推說唯宗教師之言是遵，最後宗教師一錘定音：物歸原主。無奈之下，僧眾們替這頭牛打三皈依﹝有無授五戒，不敢肯定﹞，最後忍悲目送此牛重新被綁上卡車，馳往屠宰場的不歸之路──驚恐中求生的牛在講堂裡亂撞，聽說把桌椅、窗門玻璃等都撞壞了。
此牛之遭遇，對我甚是震憾；現在我們在此恭誦《地藏經》，經中有一段形容在我們眾生在世間流浪生死，在苦海中頭出頭沒，各造其因，各受其報──「父子至親；歧路各別，縱然相逢，無能代受」。此牛為我們現身說法，在其受惡報時，仍表現出的夙習善根，卻一劫終難逃，果報還自受。
《地藏經》既是一部孝經，也是一部因果經；這頭牛的故事，以牠的一條生命來印證一個鐵律──這，不正是警告我們因果之可畏，我們造因時可不慎歟！？
＊註一、法師於今年八月三日往生，恆興法師與其他兩位法總僧眾參與其告別式。
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