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宣公上人、各位法師、各位善知識：阿彌陀佛。
今天輪到親慧上台來作楞嚴經課程的學習報告。若有講得不妥、不正確之處，請各位法師及善知識們慈悲指導。
隨著楞嚴經課程內容困難度的增加，深深感受到每次上台報告的挑戰是一次比一次地高了。但在每一次準備報告內容的過程中，所學習到的心得也一次比一次更刻「骨」
（骨可用來比喻一切虛妄相）銘「心」（心可用來比喻真心本性）。因為在準備報告的過程中，除了對經文義理有更深刻的了解外，更重要的是，也讓自己可以根據經文中世尊所開示的教法，來迴光反照，好好看看自己在修行上的問題。
記得，前不久才剛學到的一段經文，內容是這樣的，世尊對阿難尊者及在會大眾開示到，既然你們已經決心要捨小向大，真正發菩提心，立志修行菩薩大乘之法，堅求無上正等正覺的佛智，不怕辛苦也不生疲倦。首先，應該仔細審察自己的因地發心和果地的無上正等正覺，是同？還是異？如果在因地初發心時，用的是生滅心作為修行的基礎，而想要證入不生不滅的佛境界，那根本就是不可能的事。
瞭解了這個道理之後，廻光反照看一下自己在修行上的發心，用的是生滅心？還是不生滅心？若我能以不生滅心來修行的話，就不會因為身體狀況不佳而想休息；也不會因為習氣毛病改不過來而想放棄；也不會因為考驗太多而想打退堂鼓了。不生不滅的心，它到底在那裡？若它是真實存在的話，那到底是什麼把它給遮障住了？我想，這或許是我這次報告所要學會的課題吧！在接下來的經文中，我找到了答案，原來這顆不生不滅的寶覺真心是被我自身的
「五濁」給渾濁了。
五濁
我們的寶覺真心是如何被「五濁」給渾濁的呢？首先，我們先來看看第一重的渾濁，劫濁。在我們清淨本然的如來藏性還沒變成頑空之前，原本空就是見，見就是空，空見是一體無有分隔，所以它可以照徹一切，無所不知，無所不覺。但在靈明洞徹的真空變成頑空之後，空見被分隔開來了，能緣的是見，所緣的是空。若只有「空」無「見」，被認知的對象雖然存在，但卻沒有一個覺知者，被認知對象只是一個存在的現象，但其體性是無法被認知的；若只有「見」無「空」，雖有覺知者，但沒有被認知的對象，覺知雖有作用，但卻不會產生覺知的概念。如此空與見，能緣與所緣，如經緯般不斷地交織，便形成劫濁。
在混沌的頑空中，晦昧暗色不斷的結集而生出了地、水、火、風四大，四大不斷地糾纏作用而生出種種有情的眾生及無情的山河大地。一但有形有相的事物產生之後，自然就有成住壞空、生老病死的階段變化。原本，我們的如來藏性，在空間上，是週遍十方法界的；在時間上，是豎窮三際。就因為有了這個色陰之身後，本來是無所不在的，變成了種種隔礙；本來是永恆不滅的，而有了生老病死。所以說，劫濁是依於色陰而成的。
第二重，見濁。原本靈明圓融的寶覺真心，被身內的地、水、火、風四大所壅隔，產生六根。元是一精明被分作見聞嗅嘗覺知六和合。身內四大所產生的六根原本是沒有覺知能力的，但為六和合之精性所旋轉，而有了知覺。但，跟如來藏性的真知比較起來，六和合精性的知，已是屬於
「妄知」，由其所旋轉出來的覺知六根，當然屬於「妄覺」。如此「妄知」和「妄覺」互相交織，而有領受，如此的領受並非真知真覺，而產生了見濁。
原本的一精明，它是全功能的，它既可以聽、可以看、可以嗅；它可以不依靠塵相而對事物產生圓融無礙的認知。但在被分成六和合之後，眼睛就只能看，耳朵只能聽，鼻子只能嗅，由原本的全功能變成單一功能，而且每個功能對事物的所領受的訊息也產生了限制，必須依賴於塵相。當我們對事物所領受的訊息已經不完整圓融時，自然會造成認知見解的偏差。這就是為什麼說，見濁依於受陰了。
第三重，煩惱濁。此處所指的煩惱不是貪、瞋、癡、慢、疑等粗相的煩惱，而是當想陰在產生想時的紛雜擾亂所生的煩惱，它是比貪、瞋、癡、慢、疑等煩惱更細微的。當六根對到六塵時，六識就自然產生。我們總是會貪戀著六塵的境界，不斷地追憶過去無法忘懷，貪戀現在無法放捨，計劃未來無法止息。六識妄想與六種塵相不斷地互相交織，如此生滅不停的妄想，擾亂了我們的真心不得自在，所以形成了煩惱濁。所以，煩惱濁依於想陰而成，是第六意識的境界。
第四重，眾生濁。我們的第七識是生滅的根源，它念念相續，不斷生住異滅地遷流變化著，而形成了行陰。又因為我們對
「生死」的顛倒無法破除，對死亡總是無明地恐懼，對活著總有無限的貪戀。因此，不斷地想盡種種辦法，想讓自己永住於世間。無奈行陰不斷地遷流，業力不停地逼迫，我們只能隨著自己所造的業，不斷地捨生趣生。在十二類生中，從這個業報身投胎到下一個業報身，從這個國土轉生到另一個國土。這種生滅不停的欲留妄見和業果，互相交織，渾濁了真心，便成了眾生濁。
第五重，命濁。我們的壽命與八識是有連帶關係的。投胎受生時，八識是第一個到；壽命盡時，八識是最後走的。所以說，命濁是依於識陰，識在命存，識離命盡。見聞覺知原本是一精明，但因六塵各有其法性而隔離，分為六和合，便生出了異相。在體性上來說，六和合原本是一體，知覺相通，同而非異；但在功用上來論，眼睛只能見，不能聞；耳朵只能聞，不能見。用途不同，互相違背，異而非同。如此這般，雖說六和合是同，但有其相異之用；雖說是異，卻有其相同之性。「同」不是絕對性地相同，「異」也不是絕對的異。如此，
「同」與「異」互相交織，從原本的體（體性）用（功）自在，變為體用不自在，便有了命「濁」。
瞭解了這五濁的觀念之後，發現楞嚴經中對五濁的詮釋是非常非常微細，普通的一般人不容易感受到，甚至是不知不覺的。於是，我開始靜下心來，用心地去感受我自身的五濁。只要我慢慢增加對這五濁的感受度，知道它們的可怕，也厭惡它們的存在。相信，不久的將來，我修行的因地發心，必能與不生滅心相應。我今天就報告到這，阿彌陀佛。
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