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師父上人、各位法師、各位佛友：大家晚安！我的法名是朱果翔，今天晚間輪到我作報告。
中午吃飯時，在齋堂親光師就跟我提醒，「今天晚間你要上臺報告，不要忘了。」我就跟他講，其實我是真的不會講法，那麼大家都輪流的話，那我就引用一些祖師大德的話，他們的著作，我想這樣應該不會有什麼不對；那有不對的地方，就是我們報告的人理解有錯誤，還是解釋有錯誤。所以假如我這個理解，解釋不對的地方，還是請法師、大德，大家給我更正。
那今天晚間要報告的是，省庵大師還是當沙彌的時候，註了一篇叫做《西方發願文》。我們在有打七的時候，晚上大迴向會禮祖。那麼第十一祖梵天賢公大師。就是我們最近晚間聽經，也是聽上人淺釋的《勸發菩提心文》；《勸發菩提心文》的作者就是省庵大師。
今天晚間雖然不是報告《勸發菩提心文》，而是另外一篇《西方發願文》，是雲棲 蓮池大師作的，省庵大師還是當沙彌的時候註的；但是這兩篇可以說是前後互相呼應的。
《西方發願文》這篇文章可能是比較沒有什麼趣味性，而且文字大概是三四百年以前的，有些是不太容易讀。但是對於學佛、念佛的人，它的內容是非常非常地重要；只要恭敬地研讀，依教奉行，肯定會得到無上的法益。我想省庵大師當初就是依教奉行，以身作則，他後來成為祖師。
我們聖城每次打觀音七、佛七、地藏七，晚間大迴向時，總會禮祖；總共禮十四祖，就包括頂禮第八祖雲棲宏公大師、十一祖梵天賢公大師；《西方發願文》就是第八祖雲棲宏公大師作的，由第十一祖杭州梵天賢公大師註解。他註的時候在上面寫的是，「後學沙彌實賢註」，很可能是大師在作沙彌時做的一些研究；研究看哪一些修行的法門比較合適，比較穩當。就好像大學生，在研究之後看要主修哪一門。後來他覺得這一篇《西方發願文》不但對自己很重要，對未來的修行人也很重要；他自己以身作則，教化眾生，後來成為祖師。
那作者蓮池大師，是明代的四大高僧之一；其他三位高僧是憨山大師、蕅益大師，跟紫柏老人。
我們主要是講省庵大師的註解。省庵大師在公元一六八六年出生，到一七三四年圓寂。諱實賢，字思齊。清朝雍正皇帝時江蘇常熟人。出生於一個世代書香的家庭。他嚴持戒律，不離衣缽，日止一食，脅不貼席。就是日中一食，夜不倒單。終生不懈。大師將菩提心視為修行佛道，圓成淨業的根本條件。他的《勸發菩提心文》不僅理事圓融，知見透闢，而且至誠懇切，非常感人。
師父上人在《水鏡回天錄》就讚歎省庵大師說：「悲心廣大，菩提心文。四十八願，願力宏深。行解真實，瑞應超倫。蓮宗一脈，賴以常存。」
接下來是《西方發願文》註敘。就從這邊開始「或有問於余曰」，這個「余」就是省庵大師；有人問他，「諸經所載淨土文，總有三篇。咸可宗尚。而師獨於雲棲所作。極口讚歎……獨此願文。義周詞備，請申言之。」省庵大師就講，因為「此一願文，大章有六」，總共有六個部分：「一曰發菩提心」，「二曰」，第二個叫「懺悔三障」，「三曰立四宏誓，四曰求生淨土，五曰回入娑婆，六曰總申回向。如此六章。始終備足」，有始有終，所以很圓滿。
一般，大部分知道有淨土三資糧比較多，但是剛剛講這個六個章的比較少。這個六章相當於六個必修的課程，就是修行者的一個指導綱領。當然我們萬佛城，有師父設的六大宗旨；這六大宗旨跟六大綱領，可以說互相呼應，會增強我們的道心。
接下來這一部分還是在《西方發願文》的註。這個序文裡頭，省庵大師就很謙虛地寫，是「後學沙彌實賢註」的。他講，「蓋念佛法門。菩提最要。大心不發。淨土難期。」這個「期」，不是騎馬的「騎」，而是不要期待了。沒有發大心的話，不要想，就是沒有你的份。「故首之以發菩提心。」
「心志雖立。惑業尚纏。」就是說，迷惑很多，業障很重，被那個惑業綁住了。「果報一來。從何得免。故繼之以懺悔三障。」後來才會講到那三障。「煩惑」淨了，「既淨。業累都蠲」，都消除了。「宏誓不堅」的話，修行就會退，「故申之以四宏誓願。」
發了願了，「心願並發」，惑業已經消了，這個時候，三昧有成就了，九品蓮花，「九蓮易往。故要之以求生淨土。」這個時候，才求生淨土。
「但期自利」，假如只是顧自己，獨善其身，「是名小乘。普願利他。方名大士」，才是菩薩行。「故次之以回入娑婆。」
「自他因果。事理俱圓。」都圓融無礙了，「故以總申回向終焉。」就是最後，就總申回向，所有的功德都迴向。
「此之六法，一不可缺。」就是以上這六個步驟，一個也不能少；缺少第一個，就會淪為人天的小果，人天的福報。缺第二個，就會受三途的惡報，受地獄惡鬼畜生的報。缺了第三個，就容易懈怠懶惰，生退心。缺第四個，輪迴難免。缺第五個，就會成為聲聞獨覺。缺第六個，就是因果不圓滿。
接下來，就是這六章，一個一個繼續再說明。剛剛是提出來，現在講內容。時間不夠的話，以後有機會再繼續報告。剩下十分鐘，講多少，就在什麼地方結束。
「一曰發菩提心……菩提者，能覺之智也。……故必以發菩提心為正因。念佛為助緣。而後期生淨土。修淨業者不可不知。」宣公上人對這個菩提心的解釋，就說菩提心是一種明白的心，一種返迷歸覺的心，一種捨邪歸正的心，一種明辨是非的心，也就是不顛倒的心，是個直心。
這個解釋好像很多，但是蕅益大師在《彌陀經要解》裡講，一個真正發心求生西方極樂世界；不講別的，他只講我們發一個真心，求生西方極樂世界。蕅益大師說，這一個心就是無上菩提心。
這個就是普為四恩三有，發菩提心。那麼這個四恩，在家人的話就天、地、君、親、師，這是四恩；那麼出家眾，就是父母、師僧、國王、檀越。三有就是三界。
這六章的第二章，就講到懺悔三障。這三障是煩惱障、業障，還有果報障；缺這個懺悔三障的話，就會受三途的惡報。
它正文裡頭是這樣講，「我及眾生。曠劫至今。迷本淨心。縱貪嗔癡。」迷本淨心跟縱貪嗔癡，這是懺煩惱障，懺這個煩惱。迷本淨心是根本的惑，縱貪嗔癡是枝葉惑；所以迷本凈心是最嚴重最根本的。「染穢三業。無量無邊」，所做的罪過，也是無量無邊。這個染穢跟罪過，這是懺悔業障所做的業。「所結冤業。願悉消滅。」冤業就是以後會得到這個報障。
只剩下三四分鐘，時間不夠去繼續講三四五六這四章，以後有機會再繼續報告。
我們萬佛城附近有位老居士，他在臺灣當公務員當了大概有四十年，退休以後搬到這附近來住；住了一年，最近又回臺灣去辦一點事情。臨走時我跟他聊聊天，我說年紀都這麼大了，都退休了，我們都是好像身在海外；身在美國，心繫祖國，心裡常常想的我們自己的國家。這個都是世間的想法，心繫祖國；我們最好是共勉，說「身在娑婆，心繫彌陀」，不要一直心繫祖國了。他聽了覺得也是有道理。
另外呢，就是我們都學過，知道這個孟子的母親，為了孟子學好，都要給他搬三次家，叫「孟母三遷」。我們佛門的弟子，就不用三遷了，我們就一遷就好了；不是一千塊錢的千，是搬一次家就好了。搬這次家，就是說，「盡此一報身，同生極樂國。」這個就是最後的結語。
晚上的報告就到這邊。阿彌陀佛。
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