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諸佛菩薩、上人、諸位法師、各位佛友：阿彌陀佛！
這裡是近湛，很高興能有這個機會和大家結法緣。我們現在正好是在觀音七的時候；今天是第一天，所以，我們應該來看一下觀世音菩薩這位菩薩，看看這位菩薩祂有什麼我們可以學習，而且可以真的做得到的地方？
觀世音菩薩是一個定慧不二，定慧雙足、萬行嚴身的菩薩；祂定也足了，慧也足了；慧足定就足，定足慧就足。因為有定才能發慧，有智慧才能夠修定；如果是沒有定就沒有慧，那沒有慧也就沒有定。所以這位菩薩祂這個部分就是在勉勵我們，也要學這位菩薩，然後能夠修道，自己能夠修習自己的定力，然後從這個定力中發出智慧來。
並且，這位菩薩祂是不捨一法的，祂對任何一種法都不輕易放過；不論是大善還是小善，祂只要遇到有善的事情祂就去做，正所謂「不以善小而不為，不以惡小而為之」。所以菩薩祂一點的惡事也不去做，任何一點點的善事祂都一定要去做，也就是所謂的「諸惡不作，眾善奉行。」
這位菩薩祂發菩提心，結菩提果，修行萬行來莊嚴自己的法身。祂發一種大悲心來行無為的大法，隨眾生心而做佛事；但是祂自己本性上、本體上沒有一種眾生相，祂看一切的眾生都是和自己一體的，無二無別的，所以，祂就以眾生的苦為苦。因為祂自己不想要受這種苦，所以祂就要解除一切眾生的苦惱。
可是，雖然祂解除一切眾生的苦惱，卻沒有度眾生這種相。祂不會說：「啊！我現在把你救了，你應該要謝謝我。」「我現在解除了你的苦痛了，你應該對我有一點報答。」因為祂沒有這種心，所以這位菩薩就是能夠顯現出三十二應身，就像我們每天在誦念《普門品》裡所說的：「應以佛身得度者，即現佛身而為說法；應以辟支佛身得度者，即現辟支佛身而為說法；……」等等。
觀音七的七天，我們除了每天念誦《普門品》以外，還學習觀世音菩薩的另外一個法門，就是祂的〈大悲咒〉。我們每次念完《普門品》，都會念三次〈大悲咒〉；這個〈大悲咒〉也是非常地不可思議，這是觀世音菩薩特別教給我們的一個法門。在《大悲心陀羅尼經》裡提到大悲，基本上這個咒有許許多多不同的名字，從這點也可以知道，這個咒到底有多麼不可思議。
〈大悲咒〉它有許多許多不同名字，比如說「廣大圓滿咒」，或者是「無礙大悲咒」，或者是「救苦陀羅尼咒」。所謂廣大圓滿，就是既廣大又圓滿；無礙大悲，是無所障礙，又具足大悲；救苦陀羅尼，就是能夠救拔一切病苦的總持神咒。
它有另外一個名字叫做「延壽陀羅尼」。就是說有人快要死的時候，你為他念一念大悲咒，就可以延長這個人的壽命，所以就叫做長命的總持咒。還有一個名字叫「滅惡趣陀羅尼」，能夠把地獄、餓鬼、畜生等等這些的惡趣都給消滅了。
它還有另外一個名字叫「破惡業障陀羅尼」，它能夠破除一些惡業障。可是，我們不能夠想說，因為它是破除惡業障的陀羅尼，我們就可以盡量地造多一點的惡業，然後再念〈大悲咒〉來破除；不是這樣子的。它可以破除我們以前舊有的一些業障，就是我們在不知道的情況之下所造的惡業，可以幫我們破；可是我們新的，我們知道了再做的這種業障，它就不可以破了，因為這是屬於我們明知故犯的。所以，我們不要想說：「啊！既然這個〈大悲咒〉叫做破惡業陀羅尼，那我們就可以盡量做惡。」這樣子不對的。
它有另外一個名字叫做「滿願陀羅尼」，你想要求什麼願都可以滿願。那當然，我們應該求正當的願，而不是去求一些邪的願。如果這樣子的話，這個〈大悲咒〉也是不會靈的。
另外，還有一些其他的名字，像「隨心自在陀羅尼」，你心裡面想什麼，就隨心自在得到什麼。另外，還有「速超上地陀羅尼」，很快就可以超到十地的果位上。像這些種種名字，我們顧名思義，就可以知道這個〈大悲咒〉到底有多麼的不可思議。
在〈大悲咒〉裡面，最常出現的一句就是「娑婆訶」，我們一直念一直念，一直在重複這個「娑婆訶」。這個「娑婆訶」是很要緊的，在〈大悲咒〉上面不曉得你們數過有幾個？有十四個「娑婆訶」。每一個「娑婆訶」都有六種的意思，所以我們要記得要，不論在任何的咒上面，只要有這個「娑婆訶」，就都有相應的六種意思。這裡簡單跟大家講一下這六種意思：
第一個就是成就。是說我們念這個咒，一切所求所希望的事情都會有所成就；如果不成就，那就是我們自己沒有誠心。如果有誠心，就一定會有成就的。可是，我們如果對這個咒稍微有一點點沒有信心，或是半信半疑的話，那麼就不會有這種成就；必須要有真正的信心，這樣才會真正有成就的功效。
第二個就是吉祥。我們一誦這個咒，一切不吉祥的事情都會變成吉祥的，但是，就是跟剛剛說的一樣，我們要有真正的信心；如果我們沒有信心的話也不會吉祥的。比如說我們誦咒的時候有點半信半疑的，或者是我們誦咒的時候，沒有專心一意地在誦咒，這樣子的話，所有這些功效都會大打折扣的。
第三個是圓寂。可是這裡的圓寂，並不是說人死掉的那個圓寂的意思。這個圓寂的意思是「功無不圓，德無不寂」，就是說我們的功德圓滿了，德行也到極點了；可是這並不是說一般人可以知道的，這是只有佛菩薩才能夠知道你的德行，所以圓寂的意思是這樣子。
第四個是息災，就是能夠滅除一切災難，就是沒有災難了。
第五個意思是增益，就是增加我們的利益。我們一念這個「娑婆訶」這一句，我們的利益就增加了，就對我們自己有特別的好處。
第六個，就是我們剛剛聽到《金剛經》上面說的無住，就是應該要「應無所住而生其心」的那個無住。那麼，什麼是無所著住呢？就是什麼也不著住了，也就是怎麼樣都可以了。這是一種無為法，無為而無不為，無住也就是無為，無為也就是無住。可是，無住生心，生心又要無住，不要住到煩惱的地方，也不要住到無明的地方，也不要住到我們的貪心、瞋心、癡心、慢心、疑心等等的上面。無住就是叫我們如果有以上這樣的心，就要趕快把它降伏了；降伏了才是無住。
以上就是對「娑婆訶」這句咒的六種意思，作一個簡單地講解。我們從這裡也知道，觀世音菩薩他是一個很不可思議的菩薩，並且祂留了很多很多的法寶給我們；不只是我們誦念《普門品》或是誦念祂的名字，祂還留給我們這個〈大悲咒〉，或者甚至是觀世音菩薩所說的其他的法。
除此之外，觀世音菩薩也不是說只有祂自己的法門才是最好的，祂也代我們眾生跟佛請益。像我們在《地藏經•見聞利益品》裡就可以看到，觀世音菩薩代眾生來向釋迦牟尼請問說：「讀誦受持地藏王菩薩的聖號有什麼樣的利益？」
所以，我們這邊可以學到觀世音菩薩非常非常多不同的修行法門，這些都是我們在日常生活中可以學到，可以應用上的。比如說，祂不管是什麼樣的善都去做，任何一切的惡都不做；或者是我們就只持誦祂的名號；或者是持誦地藏菩薩的名號。
你看，菩薩是這樣地沒有自私心，祂們知道有哪一個菩薩好，祂們就一定會來跟眾生講，讓娑婆世界眾生都知道；不是說只有祂自己的法介紹給我們，其他祂就不管了，不是這樣子的。
時間也差不多了，這邊就祝大家能夠在這個觀音七都能夠遂心所願，都能夠得到很好的感應；不管自己跟菩薩發什麼樣的願，都能夠遂心滿願。那當然，我們最好就是以一種平常心來參加這個法會，也不要求東求西打很多的妄想。阿彌陀佛！
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