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諸佛菩薩、師父上人、各位法師、各位善知識：弟子張福麟今天晚上做禪七心得報告。
禪七剛剛打完，法師跟我講，說要做心得報告；簡單的就是在男眾的禪堂上面有一個偈頌，是這樣寫的：「萬佛城中打禪七，不知南北與東西，了生脫死非容易，無心道人與佛齊。」這偈頌我想應該是上人寫的。今天我的心得報告就是根據這個偈頌來報告。
先跟大家報告一下，萬佛城中打禪七，就是說好不容易又到了一年禪七的時間。今年男眾那邊有世界各地的人來參加；大家集聚一堂，從十三歲的到六十多歲的，也有很多年輕人進進出出，也不知道他們是哪裡來的，比去年人多很多。
譬如，像臺北有沈先生跟小金剛來，他們也都是專門來打禪七。另外從紐約哥倫比亞有一個年紀很大的教授Hanes；他去年來，今年又來了。他去年來的時候，第一天我們看到他，我們說：「哎喲！他來打，恐怕一天都熬不過去。」結果沒想到他一來，不但熬過去，而且幾乎每支香都參加，所以他今年又來了。還有Minnesota（明尼蘇達州）來的一個馮先生，他也常常來，一個年輕的。洛杉磯的莊果南居士，他去年也來了，所以今年又來了。還有Oregon（奧立崗州）的Peter；Peter幾乎也是每年都來參加。
今年還有一個特別的一個法師，我不知道他是哪裡的法師；不過（聽眾答）；哦！義大利的法師，他好像去韓國參禪過，可能法鼓山他也有參加過，所以他也很努力地在打禪七。另外還有李先生從Georgia（喬治亞州）來的。還有我們的親和師，西班牙來的。另外在座的Doan，他現在是我們的常住，不過他去年從佛羅里達州就來了。所以這麼多人他們都很認真很努力地在那邊打禪七。
今年律法師在講解的時候，做一個鶴跟貓的比喻講解參禪的方法，讓我們受益很多。另外他還拿出他做的一個立體的模型；那個模型主要是講解我們的八識，前五識跟後面六七八中間的一些錯綜複雜的關係，也是非常有意思。
今年還有兩件事，也是比較特殊的：律法師在禪堂上貼了六個大字，每一個都是「誰」；貼在禪堂的四個角落，還有兩個大門上。所以，這樣子提醒大家在參話頭的時候，行香的時候，繞著禪堂走你的眼睛往前看，就剛好看到那個「誰」字。你轉個彎呢，又一個「誰」字在另外一個角落。所以你走禪堂的四邊，在行香的時候你的眼前都是一個「誰」字，就是希望你行住坐臥不離這個「誰」字。最後一點，今年律法師特別要求大家在行香方面，能夠認真地做，所以他自己親自督促我們，每一支香行香的時候都好好地走。
第二句「不知南北與東西」，我想本來的意思應該是說法師們參禪的時候，都很專心，所以也就不知道東西南北了。我們這些腿功不好的人，也是不知道南北與東西；不過是痛得不知道南北與東西，每支香痛得要命。
第三句是「了生脫死非容易」，其實打禪七的目的就是要了生脫死，也不是一件很容易的事情。每年的禪七就是今年的期末考，通過的人就通過，沒有通過的人呢，明年還要再來。
最後一句「無心道人與佛齊」這句話，每年我都看到這句話；不過每年都不太了解它是什麼意思。那無心道人，到底誰是無心道人呢？我們要怎麼做才是無心道人？為什麼無心道人和佛是平等的，是齊的？這些問題，每年我看到就有這些問題；不過我每年也沒有去注意，去尋找這些問題的答案。
今年在一個很偶然的機會，看到黃檗禪師的《傳心法要》，是唐朝裴休宰相把它記下來的；等於是當時裴休跟他請教法的時候，黃擘檗禪師給他所講的一些參禪的事情，他自己記下來的。這本書裡，很巧地我今年看的時候，就看到它對無心道人講得非常清楚，所以可能用下面一點時間跟大家報告一下。
從開始它講到「供養十方諸佛，不如供養一個無心道人。何故？」為什麼呢？因為：
「無心者無一切心也，如如之體，內如木石不動不搖」，好像木頭跟石頭一樣，「外如虛空，不塞不礙」，又好像外面的虛空一樣，對外就是像虛空一樣。
「無能所，無方所，無相貌，無得失，趨者不敢入此法」，就是說因為它這個沒有，所以一般修行的人都不敢進入這個方法來做；為什麼呢？「恐落空無棲泊處」：就是怕落到空裡面，沒有什麼東西可以依靠。「故望崖而退」：所以看到這個懸崖就溜了；溜了以後就做什麼呢？就「皆例廣求知見，所以求知見者如毛，悟道者如角。」所以一般參禪的人，去求知見；所以求知見就像毛那麼多的人，可是能夠悟道嗎？沒有辦法的；真正能悟道的像角一樣很少的。
黃檗禪師就舉了一個例子，什麼叫作無心？他這個例子舉得也是很簡單，他是用恆河沙的沙子來作例子。恆河沙呢，佛常常在講恆河沙；「恆河沙者，佛說是沙，諸佛菩薩，釋梵諸天，步履而過，沙亦不喜。」就是說當佛菩薩在這個沙上面過的時候，沙也不會覺得特別高興。「牛羊蟲蟻，踐踏而行，沙亦不怒。珍寶馨香，沙亦不貪」，對一些珍寶，或者一些香，很寶貴的香，沙也不會去貪求。「糞尿臭穢，沙亦不惡」：對大便，對尿這些很臭的東西，沙也不會說很討厭。「此心即無心之心」：這個心就是沒有心的心。
「離一切相，眾生諸佛更無差別。但能無心，便是究竟。」所以這個無心，眾生跟諸佛是沒有差別的；一旦能夠無心，便是究竟。下面他又說「學道人若不直下無心，累劫修行終不成道。被三乘功行拘繫，不得解脫。然證此心有遲疾，有聞法一念便得無心者，……有至十地乃得無心者。長短得無心乃住，更無可修可證，實無所得，真實不虛。」他這邊就是在講修道人應該怎麼樣修，才能夠得到無心。他講得很直截了當。「學道人若不直下無心，累劫修行終不成道。」那誰能夠證得，證得以後「更無可修可證，實無所得，真實不虛。」
接著他講，當你證得無心的時候又是怎樣呢？他說「心自無心，亦無無心者，將心無心，心卻成有。」所以說他說心本來就是沒有心的，那也沒有沒有心的人；如果我們把我們的心，去把它變成沒有心，那我們這個心卻變成有了。所以他說，「將心無心，心卻成有」；這樣做是不對的，所以只有怎麼做呢？
「默契而已，絕諸思議。故曰言語道斷，心行處滅。」所以，就是這個無心的情況呢，是不可思議的，沒有辦法用我們的思想去想它，所以「言語道斷，心行處滅。」
那下面他講到傳心法要，心法；心法是什麼呢？心法，他說就是「直下無心」。底下他就說到：「世人聞道。諸佛皆傳心法」：我們世界上的人，學佛的都知道諸佛都有傳心法。「將謂心上別有一法可證可取，遂將心覓法，不知心即是法，法即是心，不可將心更求於心。歷千萬劫終無得日。不如當下無心，便是本法。」所以他又再一遍解釋無心。他說如果我們學佛的人，以為佛傳的心法，那所以以為我們在心上面還另外有一種法可以證可以取，那我們就整天去找這個法，而不知道我們這個心就是法，法就是心，我們不可以將我們的心再去求我們的心；如果我們這樣做呢？「歷千萬劫終無得日。」所以他說「不如當下無心，便是本法」：所以說他講的心法就是當下無心。
時間不多了，我想就跳到下面－－他跟修道人講說，「你如今一切時中，行住坐臥，但學無心，久久須實得。為你力量小，不能頓超」：他說如果一個修道人，現在一切時中，行住坐臥都在學這個無心的話，久久你就可以實在地得到。目前可能你的力量不夠大，所以你沒有辦法頓超，沒有辦法立刻超過；可是「但得三年五年或十年，須得箇入頭處自然會去。」所以你要努力三年五年或者十年，到時後自然會有個入頭的處，那你就可以去了。
在傳心法要卷下（宛陵錄）的最後，他還是鼓勵大家，說以下「所以佛出世來……只教你不生心，……一切盡不分別，始得入我曹溪門下。……一切人到這裡，盡不敢入，不道全無，只是少人得，得者即是佛。珍重！」所以他說很少人能夠得到這個法要，那希望大家能夠珍重保重。最後他又說「努力！努力！此門中千人萬人，只得三個五個。」所以黃檗禪師他說這個當下無心傳心法要，三年五年十年以後你能夠得到的話，那你就是千人萬人裡面的三個五個。所以希望大家努力，阿彌陀佛。
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