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師父上人、各位法師、各位居士：
昨天我們談到法的本質是單純的，是純樸的，也談到過去有很多的祖師大德開悟；為什麼呢？因為當時環境比較單純，而且古人一聞法就死心踏地，心無旁騖地用功，所以就很容易開悟，明心見性了；那麼現代的人，在今天的社會裡，環境不像以前那麼單純，心思也比較多，雜務也比較多，所以就不容易攝心，學了佛法很難真正深入。
我們也談到福德可以長養功德，可是不可把福德當作功德；那麼昨天就有人問我了：「福德跟功德到底是有什麼不一樣呢？」
福德是福業，我們種福田；比如說在廚房工作，在功德部，做出版的工作，幫道場種種的事情，在三寶裡來種福田，這個都是屬於福德。如果我們自己修行的這個目標，方向沒有認清楚的話，往往在修行的一生裡就把福德當功德；做了非常多的福業，可是沒有真的功德。可是，功德也需要福德來幫忙。像我們在平常做了這個福業，那麼就像《六祖壇經》裡有很多講功德的內容，他說：「如果你內心謙下，你非常地謙虛，內心很謙下，這個就是功。你外形於禮，在外面所做的種種；待人處事能夠敬上，或對下面都很和靄可親的話，外形於禮，對人都能夠很有禮貌，很有節度的話，那麼這個也是德。」
所以，如果我們在平常做種種福德的時候，能夠觀照自己，觀照自心，能夠自己時時迴光返照，克已復禮，這就是在福德裡長養我們的功德。可是，真的功德是到極處時要明心見性，這才是大的，真的功德。
照這麼來說的話，如果我們平常在行住坐臥，迎賓待客，都能夠外修福德，內養己德的話，這就是逐漸在長養我們的功德。平常是這樣，因為我們凡夫要收攝六根，事實上是不太容易的。所以，古來大德採用打七的方式，叫「剋期取證」；剋期取證意思就是在短短的七天裡，或是幾天裡，一心用功，萬緣放下，在這個時候用功辦道，所以很多人因為這樣子就開悟了；即使不開悟，也容易有所相應，所以這個打七其實是特別重要的。
我們看到在虛雲老和尚的事蹟裡，虛老為了去打七掉到水裡，載沉載浮到七孔流血，他都還要去打七。當時，當地廟上的方丈要他做代理方丈，打他，他也不做代理方丈；他就是一心要打七，所以在那一次的打七，虛雲老和尚開悟了。
所以，這個打七的事情是特別重要，是我們跟生死格鬪。這時我們盡量要萬緣放下來參加打七，而不是像現在這樣；現在跟以前有一些不太一樣。昨天我在跟以前同參談起來，我說：「以前我們打七時，沒有說這個彌陀七我們就參加，禪七就不參加」；現在好像變成挑著參加，修持的態度跟以前不一樣。彌陀七時，我是修念佛法門的，我出現；到禪七呢，禪七有三個禮拜－－在臺灣寒假是放三個禮拜－－就收拾書包好過年了，放寒假了。
以前，如果碰到打七；譬如說我們需要在廚房或在哪個部門工作，那我們會這樣做，會跟同參們討論好：有三個禮拜，譬如說這個禮拜廚房你全部來做，我可以專心來打七；等到下個禮拜你打七的時候，我來幫忙做，這樣子互相來成就。我個人是非常擔心，如果我們一直這樣子下去的話，後面的看著前面的，慢慢地這個道風就會越來越不正了，所以這個是令人擔憂的一件事情。
另一個，我們看到有一些僧眾他可以長坐；為什麼呢？這個其實都是從年輕的時代，慢慢苦幹起的，所以他現在可以長坐。年輕的時候可塑性大，如果這個時候你沒有立下一個目標，看著：「哦！打七啊」，不當它一回事，不認真，那麼你的定型就是這樣子。以後，慢慢地年紀越大，人的意志力不像年輕時那麼勇猛，你就會變成那一類型的，到後來你可能也是下一個這種「禪堂不見人」的一位。
所謂法賴僧傳，我以前講過：「沒有恒字輩，就沒有近字輩；沒有近字輩，就沒有未來」，法的力量要代代傳承下去。我們大家每一個人都有責任，希望大家都要好好地把握，善加珍惜；不要馬馬虎虎就把它過去了。以前在禪堂時有幾個同參，現在人也不在，那是很可惜的。其實這幾個同參裡，有一些是禪坐時有「大地六變震動」這個境界的；這是禪坐裡的一種境界，就是六根變動的一種境界。可是也是因為年輕嘛，那個時候不懂繼續再用功，所以現在也看不到他們這些人在禪堂，我覺得非常地惋惜。
那麼，我們今天晚上講到這些參禪打坐的一些境界，或一些什麼，這都是真心話，我們要好好地善加珍惜；真的是要好好地把握，不要辜負佛菩薩、上人的一片苦心，也不要入寶山空手而還。我們今天晚上就聽到這裡。阿彌陀佛！
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