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諸佛菩薩、上人、各位法師、各位善知識：大家阿彌陀佛！今天晚上輪到恒哲跟大家結法緣。
剛剛上人說：「我所能做到的，都是你們不能做到的，不管是吃香的、吃臭的都是一味。」六祖大師說，就是「使六識出六門」，不用我們的識心來修道，才能夠回到我們本來的面目。
所以，我想指出來，我們在修淨土法門的時間，淨土法門在所有的法門裡頭來講，是最容易的；但是，因為我們都有識心，我們一直在分別，一直在執著，所以這就是為什麼，雖然是一個很容易的法門，但是卻有很多的挑戰。
明天是我們打佛七的最後一天了，所以我想今天在這裡跟大家打一個閑岔，來介紹一下覺明妙行菩薩，所講的《西方確指》其中的一個片斷。《西方確指》裡說：我們念佛如果不能夠「一心」，就要把這個想跟慮息了，定了──息想跟定慮，然後慢慢地念佛號，要使我們的聲音跟我們的心相合，心也能夠隨著聲音。如果能夠這樣子念，久而久之，自然地這個念跟慮就都能夠澄清，心境覺照，就不會有任何的境，在這個心裡頭起來；因此，能夠證入念佛三昧。想要得到念佛三昧，就一定要在平常多念；從一千聲到萬聲，心裡頭沒有間斷。這個時候，你的根器就最容易成熟；如果勉強地想要得到一心，由於沒有平常的多念，而最終是不可能得到一心的。
他說：「心行處滅，是諸佛常住的真心；心行處有，是眾生生死的業心。」這個中間是不容絲髮的。如果能夠綿綿密密地來加工，讓這個心沒有一點點的空隙，才會有幾分的相應；不要好像是修了半年或是十個月，就說：「哦！我能夠苦心修道。」不知道這樣子的思想，正是障道的地方，修行的人一定要很謹慎。
還有，如果你加功進步，但還沒到銅山鐵壁一樣推不倒，移不動的程度，還沒有辦法把你的念佛打成一片的時候，千萬不要好像見到一點影子跟響聲，就停手了，這個就叫做半途而廢 。半途而廢一定會讓你前功盡棄，一點好處都沒有。這個又是學道人的大病，不可以不知道。要知道，佛法的大海轉入轉深，絕對不是小小的知見就能夠了的；我們要盡形壽來修習，讓我們的功夫達到極點，切莫做容易之想。
念佛三昧，一定是要你心裡的大勢力所成就的，絕對不是由別的原因造成。現在你們在念佛，如果早晚不能夠如一，而且常常還有很多的亂想，這些都是因為用心不得力的地方。我們的心本來是沒有念頭的，這個念頭是隨著想而生，隨著我們的妄想而生；因為有妄想，我們就會流轉生死。
在我們念阿彌陀佛的時候，這一句佛號不是從想生，不是從念有；也不是在內，也不是在外：它沒有相貌。能夠這樣子地念，所有的妄想都沒有了。諸佛如來清淨微妙的真實身不是一，也不是二，不可以分別；能夠這樣子念的話，煩惱塵勞不去斷，也沒有結縛，只是這一心。一定要得這一心，才能夠算是「執持名號」，才能夠叫做「一心不亂」、「淨業功成」。
我們生在五濁惡世的凡夫，心智淺劣，不能了解究竟的道理，應該要發大願──願生極樂，然後至誠懇切地稱阿彌陀佛的名號。一定要讓我們的身緣我們的心，心緣於身；身跟心相依，就好像貓捉老鼠一樣，久久都不失。能夠這樣子的話，就會入正意念三昧。
你要使這個心一絲不掛，所有的思慮都忘記了，空洞洞的，不知道有身，也不知道有世界，也不知道我今天所做的都是修行的事；能夠這樣子的話，就跟道一天一天地接近，與世界一天一天地隔絕，這樣能夠趨向淨業。
至於修這個淨土法門不出專、勤二字。專就不別為另外一件事情，勤就不虛棄一個時間。這位菩薩也說，在念佛要有靜坐；靜坐的時候應該要怎麼樣呢？我們應該反觀，要來深究，佛即我心，是心是佛，不假外求，如心而住，就是住在這個真如的心上，沒有能，也沒有所，能夠這樣子地諦觀，仔仔細細地來觀察，來參究，沒有二念，這個叫做修行三昧。
那這樣子的話，坐一時就起來經行，然後又更持誦，要有一個秩序。如果忙忙促促的話，一氣趕去，就說我今天一天的功課做完了，這有茍且的念頭，不是真正的修行。大體上，學道的人不遵知識的明誨，決定勞而無益，未久必敗，大家要非常地謹慎。
他也提到關於迴向；迴向不是只要誦一下迴向偈一遍，而是需要從我們自己心裡頭發出真正的大菩提願，至誠懇切：普願一切眾生同生極樂，而我心無所執著如虛空，這個叫做迴向。
那我們不能夠得到一心不亂，也不能夠得到念佛三昧，常常都是因為我們的雜念。在清朝，悟開豁然大師，他就提到怎麼樣能夠除這個雜念呢？他說不需要除，你只要抖擻精神，一念全提在佛號上面，雜念就沒有了。可是精力疲弱，不能夠使這個雜念馬上就沒有，那又怎麼辦呢？他說這是因為我們道力不夠，很多的散亂，要收慑我們的六根，漸歸於清淨。如果有雜念的時候，不要理它，我只是念，再加上眼睛看著佛像，或者我們的念觀照佛像，自然就不會有雜念了。
可是，久久地雜亂又起來了，甚至於這些念頭纏繞不清，這個時候你也不用焦躁，你只要澄清了心思，令這個六字洪名一一從你的念提起來，由口出聲音，耳裡面歷歷聽聞，再從你心念裡頭流出。如此循環，不令間斷，雜念自然就沒有了。
另外，憨山大師也提到念佛法門有五訣，我不知道大家記不記得？不過我把它跟大家分享一下：第一，是要決定的志。第二，你要放得下。第三，你要隨得緣；能夠隨緣就是安命。第四，要認得真；能夠認得真就不會惑，就沒有疑惑。第五，要厭苦切；厭苦心切，欲念自然就沒有了，就會不退屈。能夠用這五訣，然後單單地來持這一念的佛號。
講到這個要厭苦心切，我在這裡跟大家分享一個故事，是因為念佛而脫苦的故事。在浙江慈溪這個地方，有一個很窮的婦人，家裡很貧窮，而且兒子很不孝順。有一天，她被她的小孩罵了，她心裡頭非常地苦，沒有辦法排解，所以就去附近的一個廟裡，跟出家人訴苦。這個出家人就說：「妳已經知道苦了，妳怎麼不把這個苦賣掉呢？」
這個婦人說：「怎麼賣呢？」這個出家人說：「妳只要專念阿彌陀佛，求生西方。臨終佛來接你去，妳就永遠離開眾苦了，但受諸樂。這樣就把妳的苦賣了。」這個婦人就說：「我跟我的兒子共一個房間，我們的床和我們的爐灶在一起，床下還有豬圈；這麼邋遢的環境，怎麼能夠念佛呢？」這個出家人說：「無妨！妳在家時只管常念，等有空時，就到廟裡頭來拜佛。」她依教奉行，專求脫苦，念佛無間。
三年後，在幾個月之前她就知道她要走了，就對她的兒子說：「某月某日，我就要到西方去了，你不要出去哦！要為我料理後事，盡你做兒子的孝道。」她的兒子不相信。過不久，她又對她兒子說一次，兒子還不相信。等到她要往生的前幾天，兒子就聞到異香撲鼻，他到處去找，也不知道那個香味是從哪裡來的，於是他相信他的媽媽說的是實話；到那一天，他就在家裡等候，看到他的母親沐浴更衣，端坐念佛就往生了。
還有一個故事，是講臨終十念的感應。在唐朝有一個張善和，是靠殺牛維生的，臨終時見到一大群牛都奔向他，來要他的命。他嚇得要死，就叫他太太：「快點去請一個出家人來救我！」那麼，這個出家人來的時候就說：「經上說，如果有眾生做不善業，應該墮到惡道，臨終時能夠至心，就是很誠心地具足，念足十念，稱『南無阿彌陀佛』，就能夠將八十億劫的生死都消除；因為這些眾罪消除，就能夠往生極樂世界了。」
這個張善和就說：「地獄已經在眼前了，我沒有時間去拿香爐了！」他就左手拿著火，右手就捻著這個香，對著西方大叫稱佛號；不到十聲的時候，他就突然說：「啊！牛都走了！佛來了！已經給我這個寶座。」就含笑而逝了。
以前，我聽過一個居士問：「為什麼我們一定要預知時至呢？」她不一定認為這是一個感應。如果我們對於臨終時的這種四大分張這種苦，或者是這個冤親債主來討債的時候；我們沒有見到過呢，我們也可以想一想：一個人能夠預知時至，能夠很安祥地，心裡頭沒有一點恐怖，也沒有一點散亂，能夠集中心思憶佛念佛，這個時候我們這個識心就是佛，能夠得到好的善終，這是非常非常重要的。
今天中午吃飯的時候，上人在帶子裡頭說：如果我們大家的功夫還沒有成就，我們聚在一起，靠著別人的力量，來幫助打佛七；如果已經有功夫的人，有真功夫的人就不必打佛七了。
我覺得今年有很多修凈土法門的人來萬佛聖城打佛七，我們很希望這些已經有功夫的人，能夠來跟大家分享你們的經驗。我們在前幾個晚上，也聽到法師們講到這個極樂世界的殊勝；即使是帶業往生的人，到了那裡以後，他的心識都能夠很快地得到開發。這就是為什麼我們能夠往生極樂世界的重要性，所以，希望大家都精進。明天是最後一天，能夠好好地把握。阿彌陀佛！
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