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我現在就是想要問大家，你們對這個佛法的信心。因為我們第一要建立信心，你才會真正從內心願意來用功；如果你不用功，表示你沒有真心，所以我們現在來討論一下。你們有沒有什麼意見；有嗎？大家都沒有意見。可是我看到佛殿不是很多人；如果我們是真心，我們應該要在佛殿，出席率要高一點。
基本上，修行來說呢，最主要從信心開始；如果我們對法沒有那種尊重的心，沒有那種誠心，法就不容易入心，你不會得到真正的利益。所以說第一，我們應該把它研究清楚；要研究，然後把誠心深入在內心裡。那是一種自然的，你會自然發起的那種用功。
那觀音七，或者是佛七或者是禪七，都是剋期取證。七天，就在我們的身體有一種大轉變。在這裡面這個氣血循環七天一周，這種輪迴似的，又叫做七日來伏；就是由我們的六識，再加上第七識，將第六識的影子傳入第八識，這種輪迴。所以說，就是利用這種輪迴，我們可以把我們的識轉成智。所以我們就是藉這打七的時間，我們就是在轉識成智。
剛才上人也講到了，就是說當我們或許有在打七的當中，或者有什麼善的境界，或者是任何境界；但是就是不要驕傲，也不要貪心，不要執著在那裡。因為那是一種境，你要把識轉成智，必須不能跟著境走；雖然那種善境界，但是那也是一種境，所以說不能跟它走。
那我們怎麼樣呢？我們要藉著這個善的境界；當你有這種境界，或者是惡境界，你就注意到了；你就注意你當時的那顆心是什麼樣的一顆心，你用的功是什麼樣的一種情況，會有這種情況，去注意你當時用功的那個心。你如果能夠將那麼一個善的境界當時的那個心，或許也是稍稍的時間，你如果能夠利用那個心，把它加長；或者是你能夠抓住那份心，那將在修行上，就會比較容易專心。
那就是一種智慧，六根的一種智慧。我們就是回到我們的根上去追。然後，這可以算——上人有句話：「靜極光通達」；當你靜到極端的時候，那你對法也容易通達。就好像我們參禪，上人常常用錐子來比喻。那個錐子就是一個地方，你一直打那個地方，打打打，打到它通為止，你都不換，那就比較能夠真正地成就。
那在我們打七的這段時間，也是藉著這個七，大家一起藉著道場、佛菩薩、護法，都在這，大眾的力量；我們藉著這個力量，我們的業障在這裡它就乖一點，我們可以用功，我們的識心就停。因為在日常如果你是在外面的，這種生活上的需要，所以你必須有這個識心，去分別分別。在這段時間，你就告訴自己不必去了；只要跟著我們的功課，好好努力，就可以藉著這個時候，把自己專心起來，突破自我的一種束縛。
如果我們能夠這樣子做，事實上修行不是這麼難。我們剛才也提到，上人也提到，我們就是要發起這種菩提心。發菩提心，就是說我們必須要很清楚，我們要怎麼能夠發起呢？就是要清楚這個佛法；佛教我們的，是一個什麼樣的。我們自己本身內心一定要對它有非常強大的信心，跟知道這個不可思議。上人也講到不可思議，這個不是我們凡夫的思想可以去想到的，所以說我們必須把自己的信心建立起來，就是按照佛所教的道理，我們好好去做。這個菩提心，你要發起來的話，就是一個心念－－不成功，不休息。
那平常的時候，我們要把這個心，藉著觀音七；我們如果能夠好好這樣做，那麼我們可以把這個我們在觀音七的這種心得，帶到我們的平常生活。平常的生活，我們也是身要做。身呢，我們去做我們應該做的事，而不是做我想做的事情。然後心要保持正念，不亂動，不被境來動搖，保持我們的正念。
我不知道大家有沒有什麼我需要糾正我講的；如果有的也可以提。或者你有更好的意見，你也可以在這個時候提出來。我們可以事先就能夠有一個，預先知道我們怎麼來用功；在我們觀音七的時候，我們可以做的更好。
大家都沒有意見。那我們就再來談一談，我們在這個觀音七期間，我們要有一個什麼樣的心。我不知道這大家對觀音菩薩的那種。應該每一個人，我們要很明白－－我相信有很多人，大家都有那種經驗：觀音菩薩，其實隨時隨地都在照顧著我們。所以，當我們內心，如果我們能夠把妄想停下來，好好專心地念著觀世音名號，事實上觀世音菩薩就在等我們。
能夠到萬佛城來的人，我相信大家都抱了一顆心，就是了生脫死的心來的。我們想要了生脫死，第一件事，就是要把妄想心停了。一個我們生死的根本就是這個妄想心。如果我們沒有停它，那根本也談不到了生脫死；所以我們要把這個妄想心給停了。這個妄想心事實上，我們稍微去注意下，基本上它就是一種干擾。我們做什麼事，會不成功，或者有很大的煩惱，就是有這個妄想心。心，它就東想想，西想想，眼睛看到他就想，想了半天；要講一句話之前，也想了半天，對不對？講了這句話之後，又想了半天。所以說，基本上這種妄想就是不停。所以，在剛才我們聽上人講了；上人講了好多——不准打妄想。
如果我們能夠真正把妄想停了，那在我們修行上，事實上是進了一大步，那我們對那個法會更清楚。所以我們大家要努力，藉著觀音七，把妄想打跑。我們今天就到這，阿彌陀佛！
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