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師父上人、各位法師、各位蓮友：大家晚安！
弟子的名字是朱果翔，今天輪到我來練習做報告。我今天的報告有不如法或者不對的地方，請大家指正。今天晚間我報告的內容，大概是關於過農曆新年，以及引用上人跟虛老的一些開示。
今天是二月十七號，星期三；在農曆年來講才是初四。我相信在座的大家，大部分今年都是在聖城過的年。禮拜天新年那一天，我們辦護國息災法會，許多信眾從灣區，從遠地到廟上來；一早就來，整天都很多人，無非就是希望到廟上來祈福、求平安。
到現在，聖城的佛殿還掛著燈籠啦，還有齋堂、Office（辦公室）到處都可以講是張燈結彩。那麼，從接引信眾、接引眾生、廣結善緣、結法緣的立場來講，這個無可厚非，也算是好事情。
我們亞洲人過新年，跟西方人過那個聖誕節、感恩節都是差不多的。本來是一個世俗的日子，佛門本來不是在世俗的節慶上來做執著的，只是隨緣，隨順世間風俗。照說世俗的節慶有一種業風，假如認識業風的境界，比較不會被境界所轉；假如不認識業風的境界，可能被業風吹倒，或者吹得東倒西歪。
有一些蓮友、同修可能會覺得有點遺憾，因為許多人都是回到家鄉，去跟親友過新年；那麼我就留在廟上來過年，就世俗的感覺，好像有點感傷。那麼，假如我們往深一層的層面來看，什麼地方是故鄉呢？
也許我們在座的一些人，出生地是在中國，或者在臺灣、馬來西亞、香港或者東岸，這些地方好像是我們的故鄉；但是，我們仔細思考一下：雖然我們在這個地方出生長大，跟那個地方的人，比較有點緣份；但是長遠來看，我們畢竟都只是一個過客，那個地方並不是我們真正的故鄉。
其實我們在聖城，好像我們在這邊安身立命，有一個共修的地方，這也只是一個暫時停留的地方。那麼對佛教徒來講，我們真正的故鄉，永久的故鄉，應該是在常寂光凈土，或者阿彌陀佛的極樂世界。
大概在1990年代，我們聖城有很多義務老師，有一位姜校長，在臺灣面談，找了很多的義務老師來。那時候上人還在，那麼姜校長就問上人說：「現在快要過新年了，我們學校的學生、老師應該怎麼慶祝新年呢？」那時我也在場。上人就跟姜校長講：「應該讓我們的學生在過年的時候，拜天、地、君、親、師。」這個禮拜二學校開學時，我們還是維持這個傳統，有中文比賽，還有天、地、君、親、師祭祖的這個活動。
在過年的時候，其實也是一個感恩的日子，我們應該緬懷感恩上人，創辦了這個道場，讓大家能夠在這個地方安身立命、安心辦道。假如我們想想另外一個情況：今天沒有萬佛城的話，我們在座的每一個人，今天都會有非常不一樣的遭遇；也許我們到別的小乘的道場啦，或者到別的地方，在外頭工作啦，做什麼……，所以，會是完全是不同的一個遭遇。
世俗之人在過年時，見面就說「恭喜發財」；那麼我們佛教徒，佛門的祝福通常就說「增長功德法財」、「智慧如海」、「慈悲如海」，最好將來大家一起到阿彌陀佛的極樂世界，一起去那邊過年。
為什麼要增長功德法財呢？上人說：「單單有法還是不行，一定要有功德；你若沒有功德，單單有法就會著魔。這個魔障有天魔、地魔、人魔、財魔。因為你想要修道，牠才來磨你；你若不修道，就沒有魔了。」
還是繼續引用上人的話。以前在老金山寺，在過年時，有一次上人就送給弟子兩個字，大家在猜這兩個字是什麼？上人拿一個字軸，上面寫著過年時送給弟子們的字－－「生死」。上人就說：「這個世界就是人吃土，土吃人。我們的身體已經不知道被這個世界的土吃了多少次了！大家還不知道要覺悟。」
這是引用上人的話，他解釋為什麼送給弟子兩個字－－「生死：不是就是說，那麼生死就算了，二死永亡。二死是什麼？假如有人問你：你在金山寺學佛這麼久了，什麼叫二死？你不能講說『I do not know.』這可就是笑話了。」
「二死」，上人說明：「分段生死跟變易生死。分段生死就是你有一份，我有一份。你這一份也許是比較高，是六尺高，我有五尺九；這各有各的形段，這叫分段生死。」
剛剛，上人解釋這個二死永亡。分段生死的另外一種－－變易生死。上人說：「到了四果阿羅漢，這個分段生死了了，但是變易的生死卻沒有了。這個二乘人了了分段生死，沒有了變易生死。變易生死就是念念生、念念滅、念念不停。那個二乘的聖人，對這個變易生死還沒有了，菩薩才能了這個變易的生死。」
在佛教有一個宗派叫密宗，密宗有一種法門，叫做中陰身的救度，就是說等到一個人死的時候，還沒有投胎轉世之前，修這種中陰身的救度法，來救度他，幫助他往好一點的地方去。這個是從這個分段生死來講，就等他死了還沒有投胎的時候，去救度他。
但是，假如從變易生死的立場來講，就是說念念之間的變易，前念生，後念滅；這個念念的生死，就在這個時候就要做中陰身的救度。就是說每一個念都是生死，每一個念都要中陰身的救度。這也就是我們平常講的，自性眾生無邊誓願度，就是念念在救度自性的眾生。
接下來，是引用虛老的開示，這不一定是他在過年時候的開示，但是他有講到這個人身；「人的身體跟這個天地的造化其實是一般的。我們身體的身心、動靜、行住坐臥，要順著天地的造化。隨時要調伏，就是說動中有靜，靜中有動；動的時候不要被動轉，靜的時候也不要被靜轉。那麼，這樣子，動靜二諦的圓融跟天地之氣一樣，修行、辦道無非就是調動靜而已。」
接下來這一段也是虛老講的，我是引用。虛老講：「白天我們應緣，遇到事情的時候，能夠做得了主；那麼白天能夠做得主，夢中才能做得了主。做夢的時候能做得了主，乃至於生病的時候也做得了主。這個樣子，臨命終的時候才能做得了主。前面講了幾樣做得了主，就是有平常能強做主宰而來的。」
下面不是引用了，就是說我們自己的身體；剛剛講了那個分段生死裡頭，這個身體要健康，就是需要有充足的血液，就是血要多、要充足，不能貧血。那麼，血要怎麼充足呢？就是要有足夠的休息，充分足夠的睡眠。一天也有生、滅，一天從晚間9點鐘到隔日凌晨的3點鐘，(就是一天的春天剛剛開始；)這個時候是一天的冬天，應該是好好地休息。假如這段時間沒有好好地休息的話，這個血液通常是沒有辦法造得充足。那麼，血液充足身體就容易健康。
同樣，修行的路要走得穩，剛剛講的就是恭喜大家有充足的功德法財，要有充足的慈悲心；慈悲心的總量要充足，這樣修行的路就可以走得比較穩。
一開始的時候講到，就說在聖城過年，我們有些人也許有點惆悵，那麼祝福大家，以後有機會到阿彌陀佛的極樂世界去過年。那麼有人會說，極樂世界有沒有過年呢？也許有些人他是乘願再來，他可以告訴大家那邊有過年？還是沒有過年？或者天天都過年？或者極樂世界過的是怎麼樣的年？但是，上人他是這麼講，他就說：「佛教裡是有願必償。你發願要到極樂世界，就會生到極樂世界。你發願到了極樂世界，要再回來教化眾生，也會滿你的願。你願在極樂世界那裡長住也可以，願意回來也可以。但是，從極樂世界回來了，就是乘願再來，跟現在不同；現在的情況就是迷多於覺，那你是乘願再來的蓮友的話，那就是覺多於迷，覺悟勝過迷。」
最後還有幾分鐘，(兩三分鐘，)就引用上人以前的一個規矩：他在金山寺的時候，曾經有貓從窗口進來，那麼上人就說：「那個貓是不可以在道場裡頭養的，進來的時候，大家都可以拿鞭子打牠走；不可以養牠，不可以餵牠。」說這個道場裡頭不可以有貓，不可以有狗，修道人不畜雞、貓、狗；都不要養，所以看牠來，人人都打牠，不准給牠東西吃。這是上人以前在金山寺講經的時候，特別提到的一點。
那為什麼要這麼提呢？有人報告，就說在我們在麒麟精舍附近經常有貓，而且不止一、兩隻，還有不少貓，可能有人餵貓。所以就是說，這是並不合適的，並不如法的一個情況。
（還有一、兩分鐘，我想就提早結束。）阿彌陀佛！
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