美籍比丘尼恆持法師2012年6月2日以中文講解於臺北法界佛教印經會

我們到佛教講堂在三藩市，是一九六八年，那個時候你們有好多人都還沒有出生，是不是？一九六八年，我們從各種環境來聽師父講《楞嚴經》。第一年，大概我可能是最差，因為我不懂中文，也不懂經典是什麼、戒律是什麼、佛教是什麼。我什麼都不清楚，只有一股力量說：我應該去！

那股力量那時候也不容易，我沒有出家之前已經結婚，對象是我在 high school（高中）認識一位心很好的男眾──他到今天還是心很好，很好的一個人──他做我兒子的爸爸。我要去參加楞嚴法會，那時候我必須要得到兒子爸爸的同意：因為那時孩子剛剛滿四歲，如果我走了三個月，那就丟給爸爸，這不太容易，因為爸爸也上班做事嘛！但是他同意。他大概了解：見到一個這麼樣的師父是個特殊的情況，所以他就說他可以想辦法。因此我就去參與。

我去那個時候，大概是五月份吧！大家都爭先恐後要皈依師父，只有我沒有。所以第一次的皈依儀式，我沒有參與，只在旁邊看，看那到底是怎麼回事。第二次也是：因為我認為師父應該請我皈依，我以為是那樣子，他要我，他應該請啊！結果等到七月中，經過幾個皈依儀式，我發覺到大概不是，所以我就請問師父可不可以皈依。我那一次皈依有照相，只有幾個人，因為多半的人早已經變成師父的弟子了。

變成師父的弟子之後呢？第二段就是「五戒」。「五戒」師父也講，他講《楞嚴經》會講到「五戒」是怎麼回事。當他還沒講「五戒」前，我也都犯嘍！我在家居士嘛！這是好不容易啊！不喝酒；你做事不打妄語，少妄語嘛；有時候拿東西沒有問過主人。所以，「三皈」我也不隨便，「五戒」我也不隨便。我記得有一天，大概是個星期六或星期天，因為那時我沒上班，我就走幾個 blocks（街區），到離開佛教講堂不遠的一座花園，我坐在那邊一整天，整天都想，第一條怎麼樣，第二條怎麼樣，又哭啊，又考慮啊，自己給自己講很多道理，實在是我這一輩子很重要的一天。因為我知道我是這麼一個人：我說可以做，那我必須要做到；不然就不要，不要說了不做。

我整天在那兒，回來差不多傍晚四點、五點，剛好師父坐在那邊，坐在佛前，就隨意跟進來的人家談話，那我就趁機會就很慎重其事給師父說：「我要受五戒！」啊，我整天的精神都在那邊，我決定要受五戒！師父怎麼樣啊？他連看也沒有看我，說：「好啊！」他明明知道對我來說是個 big deal（大事）嘛！但是他也不會怎麼樣。

第二次是我兒子來見師父那個時候，要走的時候，我也捨不得！媽媽的心嘛！你們做媽媽的，都知道媽媽的心──媽媽的心很……啊，就沒有辦法表達出來是怎麼回事！我大概講過：有一個開五眼的男眾，他很早在佛教講堂跟著師父，他對我們說：「一個母親跟孩子，最底限十八歲，有一個無形的，普通眼睛看不到的一條線，從孩子的肚臍到媽媽的肚臍。」所以那種力量，媽媽對孩子實在是很強，我也是這樣。

我已經跟著師父，我知道大概會出家，但是，還是那顆母親的心，好不容易把它放棄了。所以兒子走的時候，我到師父的面前哭得要命！那個時候，也是星期六或星期天，師父在那兒跟一位男的老人家講廣東話，他們嚕拉嚕拉嚕。他們講廣東話我也聽不懂，我就在那兒哭哭哭，師父理都不理我，看都不看我，我就一直拜一直哭，一直拜一直哭，然後，孩子來告辭，我說：「師父……」，唉，我講不出來話，說我兒子要走，師父說：「OK!」就沒有 again，對你最大的事情，若無其事。不一定是師父對每一個弟子都是這樣，可能是我個性的關係，我看得嚴重，師父就看得輕。所以，孩子走也沒有回來，到差不多九歲、十歲，他才回來跟著師父幾年。

後來到《楞嚴經法會》完，師父也讓我們了解菩薩戒，沒有講；一直等到師父請慧僧法師來萬佛城講。但是當時師父讓我們大概大概知道菩薩戒是怎麼回事，那時候受的菩薩戒是十重四十八輕，不是你們現在受的六重二十八輕。在《大藏經》裡，在家菩薩戒有幾種，師父給我們受的是十重四十八輕戒。當時，大概所有的人聽《楞嚴經》也是守菩薩戒。所以師父讓我們知道戒律在佛教裏邊，是很重要很重要！我受戒之後，很 happy（高興）。在受五戒時，因為我已經跟自己鬥一鬥、談一談，把所有的我可以否定的理由已經講輸了，所以等到我受菩薩戒時，我很 happy，到現在還很 happy。

我們去受比丘尼戒，那時候還不太了解中文，菩薩戒的中文非常好，比丘尼戒的中文困難一點，很多名詞，所以師父沒有辦法，他要講那個從巴利文翻到英文的戒本。其實佛教早都去英國，多半是小乘法，多半是那些英國學者從巴利文翻譯到英文。所以，我所學的比丘尼戒，跟我現在誦的比丘尼戒又有多少不同，因為是從巴利文來的，不是從中文來的。那時我們去海會寺受戒，普通你去受戒，那是五十三天的一個戒期，法師或是得戒和尚、或是教授和尚，他們都會講戒，可能一個禮拜一、兩次。那個老法師會出來講戒，好像背的樣子，就：唵…無南無南無…。我根本聽不懂，什麼都聽不懂！好在師父想到我們的困難，就先給我們巴利文的比丘尼戒本。

今天我們看《華嚴經》二十二品的「戒藏」。

佛子！何等為菩薩摩訶薩戒藏？
此菩薩成就普饒益戒、不受戒、不住戒、無悔恨戒、無違諍戒、不損惱戒、無雜穢戒、無貪求戒、無過失戒、無毀犯戒。

我們分兩個部分，一個部分是經典的經文；第二個部分，是師父對經文的幾句解釋，我們可以看，然後討論一下。

云何為普饒益戒？此菩薩受持淨戒，本為利益一切眾生。

上人說：「戒有三聚淨戒──律儀戒、善法戒、饒益眾生戒。」三聚淨戒特別是菩薩戒的一個解釋。因為五戒、八戒、沙彌十戒、比丘戒、比丘尼戒叫「律儀戒」；但是菩薩戒特殊，有律儀戒，也有善法戒，也有饒益眾生戒，這三種我們稍微分析一下。雲法師！你先分析，然後我補充。

雲法師：三聚淨戒，因為菩薩要利生，受持菩薩戒的人除了利己外，必須要怎麼樣？要利益眾生。聚，是聚在一起：在受持菩薩戒的時候，你這三個都要聚在一起。印度有一種果實叫「惡叉聚」，它是三粒果實同一蒂，所以受持菩薩戒就是要像這樣。菩薩戒，不是只斷惡，進一步還要修善，更要利益眾生。我們每天用午齋的時候，念：一、願斷一切惡；二、願修一切善；三、誓度一切眾生，其實這個時候，我們已經在持菩薩的精神了！我們學習佛法，就在日常生活裏面藉事鍊心，把每件事情都提升，連吃飯也變成一個高尚、有意義、利益眾生的事情。

「律儀」，比較屬於是什麼樣？你最起碼要：諸惡莫作。善法你要怎麼樣？眾善奉行。更進一步你要怎麼樣？除了這樣，還要心量廣大，要幫助一切眾生。所以像早期四眾弟子所受，現在單出家人受的「梵網經十重四十八輕戒」，戒文中提到：「若佛子，若自殺、教人殺、方便殺、讚歎殺、見作隨喜，乃至咒殺，殺因、殺緣、殺法、殺業，乃至一切有命者，不得故殺。」這是說凡是有生命的，你都不可以殺，這就是屬於「律儀戒」。戒文接著提到「是菩薩應起常住慈悲心、孝順心，方便救護一切眾生。」你還要方便去幫助眾生，譬如你要護生、放生，眾生有困難、有生命危險的時候要去幫助他，這就涵蓋到饒益有情戒了。你受持菩薩戒，就不只斷惡，還要修善，還要利生。攝律儀戒、攝善法戒，還有饒益有情戒，三種缺一不可。

（持法師接續講解）

師父所解釋的「善法戒」，會特別說是為我們自己，饒益眾生是為別人；所以有一點點分別在那邊。為我們自己，也不是說自私心，就是說我做一個法器，我這一生要為佛教！無論是在家居士、出家人，做為佛教徒，我們的心要放在佛教，有什麼能力，我應該加強。「善法」，就是說你去補你的優點。「律儀」，就是你要除去你的缺點。「饒益眾生」，譬如菩薩戒第二十條，就是要放生。在菩薩戒裏邊，「律儀」說，你不可以做；「善法」與「饒益眾生」說，你必須要去做，你不做你就犯嘍！你看，所以兩方面，「作」跟「止」都有！

云何為不受戒？此菩薩不受行外道諸所有戒；但性自精進，奉持三世諸佛如來平等淨戒。

「不受戒」，師父問：「那是不是教我們不受菩薩戒？也不受五戒？」不是！就是有一些外道特殊的戒，奇奇怪怪的，多半外道是不究竟，如果他立什麼特殊的規矩，也不一定會按照佛教究竟目的──就是要成佛。所以，特殊在這個。這一品，功德林菩薩說：不受戒，不是說不守佛的戒，是不受外道的戒。這包括受戒之後要精進，所以那一天我在三藩市的花園，在那兒跟自己鬥一鬥，其中一個，就是精進的問題──我今天受戒很認真，我能不能一年之後還是這麼認真？那到五年、到十年，我能不能還這麼認真？所以，受戒，受佛戒，我們也要有一個常恆心。

上人說：「這位菩薩不是不受佛戒，是不受外道戒。外道所制的禁戒都不是究竟的，所以菩薩不接受外道所行的戒。」就像外道有一種投灰外道，近代有多樣的外道。

云何為不住戒？此菩薩受持戒時，心不住欲界，不住色界，不住無色界。何以故？不求生彼而持戒故。

這很重要啊！那是三界，不容易啊！我們在三界裏邊，尤其我們多半的人，就在「欲界」裏邊，很少會跳到「色界」。在娑婆世界裏，除非我們的資糧很夠的話，或者我們的禪定夠深的話，我們可以暫時離開「欲界」到「色界」，有的時候到「無色界」，但是還是在三界裏邊。你在三界裏邊，你要受戒，但是不要依靠三界那個條件去受，那好不容易啊！

所以，你記得上一次我講「無住涅槃」，「無住涅槃」的地位是到菩薩，在大菩薩才會有「無住涅槃」。我們在娑婆世界這裏，我們受戒，我們的心態、我們的精神，要想到我受這些戒，我心還不在三界裏邊，這不容易。但是為什麼我們要那樣做？因為我們不要把心放在欲界，或是色界，或是無色界。因為現在我們心放在那裏，將來我們離開這個身體，去找一個新的，就要靠我們這一生我們所修、所做的、所想的。所以，菩薩就給我們說：「不要住在三界！」因為你以後不要住在三界，所以你持戒的時候，要特別不住三界：我們不要再生在三界，不要喜歡回來做人，也不要喜歡回來在天上。雖然那樣說，多半的人也不知道你要不要那樣做，因為「人」我還了解，我可以做一個人。那天上呢？豈不是多半人的目的──要生在天上？為什麼佛教不要生在天上？

上人說：「菩薩受持淨戒的時候，心裡沒有欲念，也沒有色相、無色相的執著，就是不住於欲界、色界、無色界這三界。欲界就有婬欲的思想；色界雖然沒有婬欲的思想了，但是他還有一種知道美色的這種念；無色界是連色相都沒有了，但是若還有執著，也是出不去三界的。」

最後那個無色界，本來沒有什麼美色可以執著，但是你如果知道沒有什麼，因為大概沒有什麼很舒服；那你知道那個，還是個執著；所以，師父講得很可以讓我們了解。經文「不求生彼而持戒故」，上人說：「菩薩不願意生天去受天人的福報，因為天福是有漏的；等到天福盡的時候，還要墮落到人間來受苦。所以菩薩不會為了生天而受持淨戒。天上的人下到人間來，若是福報還沒有完的時候，還是大富大貴的。」

主要在這裏：那個福報是有漏福。我們在師父的道場比較保守，就是聽經、拜佛、吃素，也沒有什麼 party（派對）、也沒有什麼 exciting（刺激的）、也沒有什麼 social（聯誼），所以很多人批評。不同的國家，我去哪一個國家，他會說：「為什麼你不像基督教徒？他很活潑，可以唱歌，也可以跳舞，也可以有 movie（電影），有什麼什麼什麼……。」問題就是有漏福。前幾天 Michael問我一個問題：「看TV（電視）是不是笨？」是！為什麼笨？就是因為我們時間太寶貴。我對面街的人家，從進門就開TV，到三更半夜TV還沒關。我就想，是不是那倆夫婦沒有打一個招呼？是不是孩子吃飯的時候，沒有給爸媽說今天在學校怎麼樣？是不是他們都不溝通，就只有一個TV在那邊嗎？所以 Michael你不認為笨嗎？我不是批評，但是想刺激，跟其他宗教一樣；或是幫助社會救災，那也是個好事，我們不能說是不好事，是好事！但是，大家要了解──那是有漏的好事，不是無漏的好事。所以，你自己要選，你有一個生命，你有多少時間？你有多少精神？如果你要上班做事，你剩下的時間，自己可以選「我要做什麼？」當然你去幫助別人，你心會很歡喜，也是很多人，做朋友一起去做，那是個好事。但是你自己要分別清楚，那個是個有漏的好事，不是無漏的好事。你多解釋一下！

雲法師：有漏的好事，是說你還是在六道裏面輪迴，譬如說你這一生救濟貧苦，可是因為你的想法是要有福報，所以往這條路上走。福慧要雙修，我們看到世間上很多人很有福報，可是沒有真正的智慧，所以會去享用他的福報，甚至濫用到他的福報。然而，這個福報用得太過的時候會怎麼樣？會墮落！而且，會墮落得更多。所以，要修福，還要修慧，要有德，要有正確的知見，這樣就比較不容易往錯誤的方向走。

（持法師接續講解）

不要跟別的宗教鬥，但是如果他很誠心地問：「你那個阿彌陀佛的極樂世界跟我們的天上有什麼不同？」可以讓他了解一點。我也不知道我以前是什麼人，不知道是中國人？是什麼人？我也不知道是哪一代開始遇到師父。當初跟我一起出家的那些人，多半都是很特殊的人。第二個出家的，他跟他弟弟都可以記得一些前生的事。他弟弟叫恆守（果護），弟弟記得他在釋迦牟尼佛的時候是個比丘尼。那時他哥哥常常有病，尤其是肺部的病；有肺部的病，脾氣不好，所以他那個出家人的生活，也可以說他不太舒服，也可以說他令我們不太舒服：因為他常常不愉快，就會把他的不愉快放在我們的身上。他有一次有類似TB（肺結核）的疾病，所以他不能跟我們一起住，師父給他住在另一個地方，因為那是可以傳染的病，所以有蠻長的期間他還是出家人，但是個別住。

有一次他給我們說他作夢，他說那時候病倒了，幾乎就要走了，是要到天上。他到天上，認識是天上，並且有很多人來接引他，天人就來說：「我們的天好！你來我們的天啊！」他是個猶太人，就問：「那你的天可以學佛教嗎？」他問──在夢中裏邊，在臨終的那個時候。那個天人說：「不可以！我們那個地方這麼快樂，你都不想去？是可以過很好的日子啊！」他那個時候有定力，就說：「不能學佛教，我不去！」那不容易，在臨命終的時候！他沒有走，但是幾乎是臨命終那個時候。

臨命終的時候，很多人說：本來我的〈大悲咒〉很流利，現在連一句〈大悲咒〉都念不出，念不下去啊！然後這麼漂亮的天女、天人來，要你去他們的天上，說一天到晚都很快樂。你身體在非常痛苦的情形之下，你會說不要啊？好不容易！但是，這幾句是師父的話，你要記得：最好不要去天上！你會有選擇，我們佛教徒受五戒、行十善，必定可以去天上；但是，我們要針對我們走那時候。「淨土法門」教我們念佛，但是你念佛，你自己也要清楚你一天一天在這裏過生活，須要了解佛教甚深的道理，到時候你不會走到歧途，你不會走錯。走錯，那在天上很長很長的時間，等你天福盡的時候，也不知道去哪裏？或回到這裡，再看TV，好無聊！

云何為無悔恨戒？此菩薩但得安住無悔恨心。何以故？不作重罪，不行諂詐，不破淨戒故。

他不會後悔，因為沒有什麼要後悔，因為他沒有做錯，那是經文的意思，我們看師父在這一段他講多一點，也是很好聽。

上人說：「這位菩薩做事情不犯第二次過，就像顏淵是『不遷怒，不二過』。遷，就是遷移。不遷怒，就是不把自己的怒氣搬到其他人的身上。他若對這一個人發脾氣，那一個人來，他就不會發脾氣了，不會遷怒於其他人。或者他自己覺得不高興，但見著其他的人來了，他就歡喜了，不遷怒於人。」

所以那是第一個 lesson（課），就是恆某那個時候，他的病影響到他的情緒，他的情緒不好；他不了解這個，所以就會把他不好的情緒，放在我們那一邊。因為他比較有權力，高高大大的一個人，非常聰明，那我們矮矮的女眾也沒有辦法，就要聽他的，他就常常發脾氣。但是，這本來不是我們的錯，是他自己在病中，所以就延續他的脾氣。在這裏，顏回是很好的一個模範：顏回說一個人令他不高興，他不會把他不高興放在第二個人。我們要記得，譬如你上班，不喜歡你的同事，或者你受不了老闆，你回家就對老公生氣，「遷怒於人」就是這個意思。

上人說：「人非聖賢，孰能無過？人人都會有過錯，但是相同的過錯，顏淵不會犯第二次；犯了一次以後，他就趕快把它改了。」學了菩薩戒，你看，法藏法師，就是賢首法師的註解，他有講到幾段關於我們懺悔的幾個 level（程度）。犯錯，就說：「喔！Sorry（對不起），我不會再做了。」然後又再做，又第二次懺悔；這已經兩次了，如果你繼續繼續，那都有 level。如果你第一次犯錯，好像顏淵，說：「我不會再犯了。」你就不再犯，那是最高的 level。

云何為無違諍戒？此菩薩不非先制，不更造立，心常隨順，向涅槃戒。具足受持，無所毀犯。不以持戒惱他眾生，令其生苦。但願一切心常歡喜，而持於戒。

這戒條第二句，我們研究一下師父講的。這個說不要惱別人，不是說惱他們不守戒，是因為你受戒惱他們，所以有一點擺架子在裏邊；你擺架子──我誦我的戒，你來打擾我？就會令別人不好意思、不舒服，是個這麼意思。我們先看「此菩薩不非先制，不更造立」，

上人說：「這位菩薩不會批評前人所立的規矩怎麼樣不對。他什麼事情，多數都是遵照以前的規矩去做，不會說：『古來的人太愚癡了，這麼不會立規矩！這規矩太笨、不太合現代的需求了。』」

所以，就是表示我們要保守，譬如比丘尼戒有一些戒條，在我們現代的生活大概不會碰到，這是在「事」上邊我們不會碰到，但是那個「理」還存在。譬如在戒律裏講到什麼古董的東西，你把握那個「理」就了解了。近代的東西，譬如電腦，或是電話，或是什麼，你都可以了解那個「理」。如果那個「理」是關於佛陀時代某一個物質，我們近代物質的那個「理」也應該存在，所以沒有必要去改。我們誦戒的時候知道，那個古老的東西，我們根本沒有，為什麼要誦這一條戒？不是！我們知道，必定會有一個「理」存在。

雲法師：譬如，我們受持五戒，有「不飲酒」這一條戒，上人就常常說這一條戒包括「不抽菸」。上人說因為以前沒有菸，如果佛制的時候有菸，佛會把它制進去。所以，這是時代背景不一樣，但是那個理，就是那個精神，我們要把握那個精神，而不是在「事相」上吹毛求疵。

（持法師接續講解）

先要尊敬前人的規矩。但是第二，自己不要立新的規矩。「不更造立」，上人說：「他也不會違背先人、三世諸佛所立的制度、規矩，而自己另立一套規矩出來。」現在有比丘尼說「八敬法」可以消掉了，不必守護，這是那一類的思想，也不可以啊！在師父的傳統裏邊，譬如他的「六大宗旨」，我們都了解那是師父的特色，那我們應該尊敬它。你不可以進來說：我不喜歡師父的「六大宗旨」，我要立一個「七個宗旨」，或是「八個宗旨」，自己要改。可以改，但是你必須要有來歷，你也必須要人家對你有信心，你也必須要有德行，有一個理智性。所以你要改，是你有你自己的理由，你可以給大家解釋，直到大家可以接受。所以現在我們特別強調：戒條我們不改它！

關於「不以持戒惱他眾生，令其生苦」，上人說，他不會說：「你真討厭，我這兒持戒，你來麻煩我！」或者「我在修行呢，你來打我閒岔！」或者「我正在這兒誦戒呢，你來麻煩我！」

你們有沒有碰到過這麼樣的一個人？我碰到了，我給你們講個故事，但是我不提名字。那是在西雅圖，西雅圖是美國的北部，從溫哥華到西雅圖那條路，在冬天的時候會有黑冰（black ice），你們台灣不知道黑冰是什麼，就是路本來是黑的，如果有下雪，路面是白的，你可以知道你會小心；但是如果是黑冰，你就不知道，以為路就是那條路，結果你一進去，就會有困難。

本來從溫哥華到西雅圖是三個小時，那一天我們開了有五、六個小時，因為那種情況在路上很危險。為什麼我們去？因為有兩個人在西雅圖「菩提達摩中心」，「菩提達摩中心」是一座精舍，那時兩人都有病，我們在溫哥華可以買到他們所需要的藥。所以我們開車下去那個地方，到門口，已經大概晚上六、七點多。我們送了那個藥之後，要回溫哥華，還有三個小時多在那路上。但是沒有人開門，裏邊可以聽到他們做晚課。沒有人開，我們只好在外邊等，就是這個！就是：「你來擾我，我做我的晚課，我的晚課是比什麼都重要！你來，你為什麼沒有做晚課？為什麼你要來打擾我的晚課？你們比丘尼也是，今天沒有做你們的晚課，來麻煩我！」等了很久才開門，開門也連看都不看，回頭到佛前，繼續做晚課。我們等到晚課完了，那兩個人才跟我們溝通，我們把藥給他們，然後就回去，在有生命危險的那一天晚上。所以，我說有一個深刻的印象，我記得那件事情。那件事情跟這一條文是很配合，我們不可以那樣子，尤其是我們為了他們而來，我們 risk our lives to go there（不顧生命危險到了這兒），他們卻連門都不開，開，也不睬我們！

上人說：好像有些吃齋的人，在家裡很大的脾氣，家人做的飯菜不乾淨了，他就發大脾氣說：「今天我要吃素，你為什麼給我弄這麼不乾淨的東西？」就大發脾氣鬧起來了。本來吃齋是一種善事，因為吃齋發了大脾氣，這就變成惡事了。持戒也是一種善事，你因為自己持戒而不給眾生方便；令眾生生煩惱、令眾生不發菩提心，這也變成惡事了。

好！所以大家要記得，你要吃素，如果你先生或太太不吃素，你必須要有一些方便。我兒子（果童）從四歲吃素，我最近在深圳第一次看到他的太太，他太太不吃素。第一天，我們在旅店，她不敢在我面前吃葷，就勉勉強強吃一些菜。我兒子說不要緊，我也大方，我無所謂嘛，所以她從那個時候，唉唷，吃得……什麼樣都有，味道也不好！但是我的兒子很有耐心，真的，因為那個女的非常好，只是她沒有習慣吃素嘛！她是中國人，也不是佛教徒，所以慢慢慢慢來。如果果童為了這件事情，對他太太跟那兩個孩子發脾氣，那就是類似這個情況；但是他沒有，他很有耐心。那時候，我兒子跟我沒有得吃，吃冷的；我和他們在深圳及香港的旅店，大概四天，就吃冷的。因為沒有得吃素，只好吃冷的，否則就要吃葷。

云何為不惱害戒？此菩薩不因於戒，學諸咒術、造作方藥，惱害眾生。但為救護一切眾生，而持於戒。云何為不雜戒？此菩薩不著邊見，不持雜戒；但觀緣起，持出離戒。

其實這兩個就是「不受戒」，就是不受外道的一些方式，這三條是差不多的意思。我們佛教徒，我方才有沒有說有一點無聊嗎？這麼保守，就聽經、拜佛、吃素，也沒有什麼特別的；但是有很多有趣的可以學，可以學五行、也可以學《易經》、也可以學用手治病、也可以學音樂、也可以學那個 yoga（瑜珈），比較有趣喔！問題也不是問題啊！你要學 yoga作一個佛教徒可以，你要做音樂作一個佛教徒可以，那當然都可以。

主要在它給我們講：

一、不要害人。

二、不要自己變成自己迷路，或者很模糊啊！也不知道到底什麼是佛教？什麼是「太極」啊？什麼是用手治病啊？什麼是《易經》啊？這麼混在一起，然後你自己就不清楚了。這些很容易做到，連我們出家人也很容易做到。恆某跟我一起出家，她後來無聊，她是個非常聰明的人，看佛教一直就是這樣，也沒有什麼，她也沒有開悟；她本來以為一個禮拜就開悟了，結果待幾年還沒開悟，所以她開始學《易經》，學得很深唷！就畫一些小卡，給大家，然後開始給我們比丘尼上《易經》的課，有時候包括五行，講講講講，很有趣啊！大家都要剪那個卡自己做。第一，會浪費很多寶貴的時間：佛教是這麼多可以學！在佛教、在大藏經，不但學，你還必須花一些時間做功課，你要打坐，你不可以嚷嚷說打坐，卻不去打坐，要花時間打坐。所以哪會有時間去學這麼多雜的東西？還有，用手治病，或者有一些好像 regged的方法，有的就摸到身體，有的就不摸到身體。那一種聽他們的來歷，很多事呢！還有他懂得「放蠱」，就是「落降頭」，他懂啊！因為其實是在那個傳統裏邊，如果他是家裏的人，或者他那一群人有一些能力，你聽他講，也有害人的能力包括在內。那你要跟那個人學，到底你知道你學了什麼呢？你知道他來治你，那會不會咒你？你也不知道。所以，雖然是很有趣，也是一個學問，但是保守一點比較好。雲法師跟我，現在她比我保守，但是我也是保守，我年紀越大越保守；我年輕的時候也有一點調皮，但是雲法師也有。

所以，不受外道的戒，如果你一方面是佛教，一方面你去什麼特殊的 exercises（活動）、心理學什麼的，那你回到佛教，把那些帶進去，會有幫助嗎？會不會就令你不太清楚啊？所以我是非常保守的，我不看別的書，我不看 modern（現代）書，很多關於佛教的英文書我都不看，為什麼？我就怕。我當然看師父的，因為我知道我作夢、我打妄想，最底限有師父的那個根在裏邊，我可以了解佛教，師父說佛教應該怎麼樣；若摻雜太多別的回憶、別的動作、別的運動什麼的，我自己恐怕會不清楚。

給在家居士說這個不知道是不是適合？但是我看你們是比較誠心，常常來，只是時間不多；時間不多，應該多多學佛法。你有空，你可以多打坐、拜佛，拜佛是最好的運動。

打坐，你要自己用心去做，不然，你就是每一天打坐，也只是這麼一個程度，不會深一點。要有正知正見，不要「有一個新的境界來啦！我就追求這個新的境界。」你沒有執著，你也沒有碰到什麼問題，那就是打坐的好處，打坐很有趣！

也要跟著有正知正見的人，不然，恐怕用一些可以令人害怕、最容易的：「我前生是什麼什麼人……」「如果你不小心會怎麼樣怎麼樣啊……」，那些也會引導我們的好奇：「噢，他知道這麼多喔！我以前是什麼是什麼……」。但是，如果那個人不乾淨，那個人沒有德行，你就很容易被他控制。你進入那個境界，不容易出來。所以，最好是你自己選要做什麼功課，你要去學什麼，就是要確定跟你的學佛法不會有什麼衝突。如果你開始學了，你會認識：「耶！不太對勁，佛教說這樣子，他們說這樣子……。」

上人說：

修十無盡藏的這位菩薩，不著住身見、邊見、戒見、見取見、邪見。

「身見」，就執著有身，執著我這個身體是我的，一切都是我所有的，執身、執物。

「邊見」，就是不合乎中道，它落於兩邊，或者執斷、或者執常。執斷，他說人死就像燈滅，沒有了，沒鬼魂，也沒有來生了。執常，又說是這人今生做人，來生也做人，再來生還是做人，不會去做畜生的；你做人永遠都是做人的，這是執常。

「戒禁取見」，就是非因計因。好像印度有持牛戒、狗戒的，學牛、學狗，這是戒禁取見。

「見取見」，就是非果計果。這個見，他執著得又執著、執著得又執著，非常的堅固；他這個見，我見太深。

又有一種是「邪見」。

云何為無貪求戒？此菩薩不現異相，彰己有德；但為滿足出離法，故而持於戒。

上人說：

菩薩持戒就是持戒，不會現出一個特別的樣子，來表彰自己有什麼德行、修行。

譬如人家來要送藥，你不開門，就這一類的。但是也是超過那個是說，現一個特殊的樣子，多半就是為了有人供養，不一定要供養錢，多半也是為的人看得上你，就認為你是……可能是很有修行的，很特殊的人，那是叫「現奇特相」。

尤其是我們出家人，要很小心這個。有人來給我說：「噢，你真的是菩薩再來！」那你怎麼說？在比丘尼戒裏邊，如果你有什麼動作，表示是事實、不是事實，你犯重戒啊！那他來說：「啊，你是菩薩再來啊！」如果你說：「不是！」意思就是說：我一說我不是，就表示我大概是吧！那如果我沒有說不是，你就說我一句也沒有吭聲，更表示我認為你是對的。就像 Shakespeare（莎士比亞）說：「We think so that’s protest too much.」這個很……所以最好你們不要那樣講，令我們真是很尷尬，不知道怎麼說。

雲法師：所以上人說，我們不要互相稱菩薩，要我們實事求是，稱居士就可以了。

（持法師接續講解）

噢，你們可以互相稱呼師姐、師兄，比較安全一點！

云何為無過失戒？此菩薩不自貢高，言我持戒；見破戒人，亦不輕毀，令他愧恥。但一其心，而持於戒。

那是很好，我們就是普通人，都會有不對的地方，會做錯，那這個人持得沒有什麼漏，他持得很堅固，所以他「無過失戒」。就是說他不會因為他持得好，去批評別人，或是看不起別人，或是令別人不好意思、退失菩提心。

云何為無毀犯戒？此菩薩永斷殺、盜、邪婬、妄語、兩舌、惡口，及無義語、貪、瞋、邪見，具足受持十種善業。

他受十善，自己也沒有犯，也沒有做錯，那是這一種，經文是解釋多一點。

菩薩持此無犯戒時，作是念言：一切眾生毀犯淨戒，皆由顛倒；唯佛世尊能知眾生以何因緣而生顛倒，毀犯淨戒。我當成就無上菩提，廣為眾生說真實法，令離顛倒。

這說得很清楚：他自己守戒守得非常好，當時他看到別人，不能守得跟他這麼好，就是有的時候會有過錯，會犯戒，甚至於破戒，他沒有批評對方，自己就想：因為他們是顛到，那只有佛可以知道為什麼他顛倒。所以我的思想不敢跑到那一邊，說你顛倒。那麼你犯戒，因為我不知道他們的顛倒為什麼，我只可以為我自己說：「好了！我就繼續地都不犯，那我自己就可以有所成就。然後我回來，我也會了解為什麼他們顛倒，我也會幫他們。」所以這個思想很清高，真的很好。

是名菩薩摩訶薩第二戒藏。

在《法華經‧提婆達多品》裏邊，師父也講持戒的好處，也有十種。還有，在《華嚴經》的那一個「第二」，譬如：第二住、第二行、第二地都會講到戒律，或者講到我們自己的品性，我們要怎麼樣栽培德行，所以你對戒律有興趣，可以去看。《華嚴經》的第二地，它講得很清楚。關於十善法，如果犯的話會有什麼果報，你們大概都看過了。