比丘恆律講於2000年8月31日在家菩薩戒課

現在先介紹重戒的第一條戒殺戒。我們一起來念殺戒的戒文。請合掌。

殺戒第一，善男子。優婆塞（夷）戒。雖為身命。乃至蟻子。悉不應殺。若受戒已。若口教授。若身自殺。是人即失優婆塞（夷）戒。是人尚不能得煖法。況須陀洹。至阿那含。是名破戒優婆塞（夷）。臭優婆塞（夷）。旃陀羅優婆塞（夷）。垢優婆塞（夷）。結優婆塞（夷）。是名初重。

戒文講得很清楚，乃至一隻蟻子都不該殺。叫人殺可不可以？說我受戒了，你去殺。不行。「若身自殺」有兩個意思，親手去殺或自殺，都不行，因為自己也是眾生之—。如果你犯了殺戒，就失去了優婆塞（夷）戒。

什麼是優婆塞？優婆塞是近事男，親近奉事三寶。各位受戒以後要常親近道場，奉事三寶。不是到三寶這裡來，說，「三寶有沒有好東西給我啊？」那是三寶奉事你了。不要一受完戒以後就不再親近三寶了，優婆塞是親近奉事三寶的。

「是人尚不能得煖法」。什麼是煖法？煖法是初學佛人最基本的四加行位的第一位。煖，就是你修行初步的境界，好像我們開車前先把引擎煖一煖。就是你修行開始有點輕安，有點境界了。

須陀洹足初果，阿那含足三果的意思。為什麼講三果呢？一般來講，在家證到三果是最高的了，要證四果就要出家行完全的淨行。所以這邊講從初果須陀洹到三果阿那含。

「是名破戒」，我們所受的戒體，像氣球一樣破了，這個戒體就完了。我們以前所修的信解，都完了。「臭」，大家都瞭解，每個人都希望香，不要臭。但是我們不鼓勵人搽香水，尤其八關齋戒時更不能搽香水。我們要以戒香熏修，如不守戒，我們本來具足的戒香沒有了，變臭了。

「旃陀羅」，翻譯為凶惡、殘暴，以屠殺動物為常業的人，在印度當時是下賤種性的人。「垢」是骯髒的意思，因為我們的自性染汙了：「結」是凝聚，凝聚惡業。

這些形容詞都告訴我們，如杲你不能受持殺戒的話 – -接下來其他的戒也是一樣，我們就會變成又臭又下賤，又骯髒，是惡業結集的優婆塞或優婆夷。

這是簡單地給大家講殺戒的第一條。

剛剛我們講到如果沒有殺心就不犯。有時不小心把螞蟻踩死了，或者不小心把蟑螂打死了，沒有殺心不犯。如果說我們打死以後，覺得牠是害蟲，是該死的，或者不小心把人給撞死了，「哎！這是我仇人，太好了！」這是不行的。如果你不生慚愧心，你還覺得不錯的話，你就等於破戒了。

192頁「懺悔。滅苦之要，莫過於懺悔。」這是菩薩戒懺悔法，錄自弘一大師所集《菩薩戒受隨綱要表》。

第一個。若犯中下品纏犯重。什麼叫中下品呢？就是你不是故意的，或者是你有點懷疑，並不是有意犯戒。如果不小心把螞蟻踩死了，不但沒有慚愧心，還覺得「不錯嘛！少了好多害蟲。」「不錯嘛！眼不見為淨。」還覺得很好，有功德，那你犯上品纏犯了，意思就等於犯根本罪了- -圖表上第一條重罪。如果你不生慚愧心，還覺得不錯的話，你就等於破戒了，因為你沒有真正愛護眾生，不殺害眾生的心。雖然當時你並沒有有心要犯，但是事後你沒有慚愧心，反而生出來愛樂。這一點我們要瞭解。

我們先討論輕戒第十條：飲蟲水戒第十。

（輕）飲蟲水戒第十：若優婆塞（夷）受持戒已。疑水有蟲故便飲之。是優婆塞（夷）得失意罪。不起墮落。不淨有作。

這條戒很重要的一點在哪個字？（答：「疑」字。）對了。因為你是懷疑，你不能確定，算輕戒；如果確知有蟲，「太好了！多喝點，補一補。」那算重戒了。前面講過「乃至蟻子，悉不應殺」，你現在知道了，你還喝，是犯重不是輕了。所以這個戒相大家要很清楚，輕重的決定就在你當時的一念。

那什麼是失意罪呢？就是不注意而犯的，就是你失去了防護的意念，不能夠注意到，不小心，所以你犯這個罪；你沒犯重，但是你還是要懺悔。如果你當時還是想去犯的話，那就犯重了，重輕之間就在這裡。

「不起墮落，不淨有作」，不起墮落就是不起心懺悔，就會墮落惡趣。不淨有作，是不清淨的，有漏的惡作。如果不起心懺悔的話，這種不清淨的行為會讓我們墮落，感得未來種種的惡果。這是飲蟲水戒第十。

（輕）作田不求淨水陸種處戒第十八：若優婆塞（夷）受持戒已。若為身命須田作者。不求淨水及陸種處。是優婆塞（夷）得失意罪。不起墮落。不淨有作。

剛剛講喝水，現在講種田。佛陀小時看到牛犁田翻土，蚯蚓被翻出來，鳥就吃蚯蚓，大鳥又吃小鳥。佛陀一看，這個世界真是很可悲，眾生互相吞食，在這個娑婆世界輪迴真是很苦。

優婆塞（夷）「必須田作者」，如果他必須做這種工作，就必須要減少殺害眾生。譬如說我們種的作物，不管是果樹是菜蔬，我們澆水時要確定水裏沒有蟲。如果水裏有蟲，就不是清淨的水了。你把那水澆在泥土上，蟲離開了牠生活的環境，沒有了水就被曬死了，所以這一點也是我們要慈悲防護的。雖然我們沒有殺生的心，但是我們要預防犯這個殺害，不要造成殺生的果報。

所謂「菩薩畏因；眾生畏果。」雖然我們沒有殺心，有時還是有果報。

（輕）險難獨行戒第十一。若優婆塞（夷）受持戒已。險難之處無伴獨行。是優婆塞（夷）得失意罪。不起墮落。不淨有作。

前面講不殺別的眾生，但是我們也要保護自己的生命不被殺，所以這條戒是特別保護我們自己的。因為如果我們不愛惜自己的生命，就是不孝順父母；「身體髮膚受之父母，不敢毀傷。」所以我們考慮自己，也要考慮到關心我們的人，但是有開緣和遮止。如果我為了求法，為了度生，這是抱著大菩薩精神，難行能行，就不在這個範圍之內。

險難，可以分「自然的險難」，譬如有很多毒蛇的地方，有嚴重的山崩或者流行性疾病的地方，我們就盡量不過去。或者「人為的險難」，譬如戰爭、暴亂，我們要避開「梵行的險難」，這一點修清淨行的人要注意，如果是一個染污的地方，我們盡量不要去。你去的話，可能跟情愛纏在一起，因愛生恨就會發生不幸的事。這點我們要注意，愛有多少，恨就有多少，很麻煩的。

（輕）為財打人戒第十三。若優婆塞（夷）受持戒已。為於財命。打罵奴婢、僮僕、外人。是優婆塞（夷）得失意罪。不起墮落。不淨有作。

中國有句話：「人為財死，鳥為食亡」，人都為身外物而死。雖然我們沒有心傷害眾生，或殺害眾生，但為了財，我們就打罵奴婢僮僕，認為奴僕是屬於我的，我有權打罵。但是你一不小心就會把人打傷了，或打死了；乃至罵都不能罵，因為有時罵得太兇，也會把人給逼死。

學佛的人最好不要蒐集骨董、古玉之類的東西，因為骨董、古玉有很多陰魂附在上面。上人曾講過，一個古玉環都有好幾個陰魂附在上面。常常富人家丟了東西，懷疑婢僕偷了，就打罵逼迫他們，那些婢僕往往因此跳井、上吊。如果他們身上佩帶著玉，他們的冤魂就會附在上面。有的玉本來就是死人啣在嘴裡或是陪葬的，他的魂還執著在上面，貪著，所以這上面都有很多的冤氣在。這就是打罵奴婢僮僕惹出來這麼多事情，所以學佛的人不要造打罵的業。

這裏不只指僮僕，其他人都包括在內。我們都不要這樣做，有事儘量講道理。為了財這個身外之物，來造種種的惡業，實在划不來。畢竟臨終時這些都要捨給人，為什麼我們要為財造種種惡業，得惡報呢？財物又包括有形和無形的，如房舍、金銀、名譽。很多人為爭名譽，忍不下這口氣而造下種種惡業。

（輕）蓄貓狸戒第十五若優婆塞（夷）受持戒已。若蓄貓狸。是優婆塞（夷）。得失意罪。不起墮落。不淨有作。

因這些動物都有獵殺其他動物的習氣，所以我們不養，以免製造更多殺業。第十六條我們先跳過去，最後討論。

（輕）養蠶戒第二十七。若優婆塞（夷）受持戒已。若養蠶者。是優婆塞夷）。得失意罪。不起墮落。不淨有作。

不要說：「我養蠶可沒殺蠶，養了給人家用。」大家聽過上人講的吃豬肉的、賣豬的、殺豬的，這三個人的故事吧？這個吃豬肉的和賣豬肉的，跟這個養豬的，都有聯帶關係，養蠶也是同樣的道理。

所以學佛的人，盡量不要穿有動物成份的服裝，因為這有很多的殺業在裏面。

（輕）蓄養畜獸不淨施戒第十六。若優婆塞（夷）受持戒已。蓄養象、馬、牛、羊、駝、驢。一切畜獸。不作淨施。未受戒者。是優婆塞（夷）得失意罪。不起墮落。不淨有作。

我們讀這條戒要以輕戒二十七條為基礎。首先我們要瞭解，我們不能夠養這些東西去賣給屠宰場；連小小的蠶都不可以養了去賣，況且你養大的馬、牛、羊、駝、驢去給人屠宰！更不可以的，這包括豬在內。不要說：「經文沒有說豬啊，我可以養豬賣給別人殺。」不行。

為什麼我們先講「輕戒養蠶第二十七」？就是讓你先有個概念，連蠶都不能養來賣給人做絲帛而造殺生業，何況這些大的動物？這是我們先要有的概念，就是第一不殺生。

那麼，我們是不是可以養呢？佛在第十五條戒說得很清楚，有獵殺性的貓貍是不可以養，但是佛並沒有說象、馬、牛、羊、駝、驢這些不能養。為什麼呢？因為在古時這些動物都是交通工具。豬不是交通工具，所以沒說豬；象、馬、牛這些都是交通工具。如果不能養的話，對在家居士是很不方便的。如果不得已要養的話，我們怎麼做才可以說是如法？

這裏我們可看到佛陀的智慧。因為佛陀告訴我們，眾生皆有佛性，皆堪作佛，我們沒有權力去擁有眾生。眾生應有牠的自由，我們要愛護眾生，而非去擁有。世間的貪愛是染污的，以佔有為目的，並不真正愛護眾生；佛陀的慈悲和世間的愛不同，這點我們先要瞭解。

佛陀的本懷是，讓眾生身心自由自在地生活，是最好不過的。因為不得已，人必須使用這些畜生為幫手，譬如用牛犁田，馬運輸，大象、駱駝越過沙漠。如果受了這個戒以後，他哪都不能走了。所以佛就告訴他一個方法，就是在不得已的時候，你要做淨施。

這一點跟一般人養寵物是不一樣的。我們養寵物是一種染愛心：「這是我的寶貝！我的 darling！」女人第一，狗第二，男人第三；這是一種情結、染污的愛，不是我們該要的。

我們這裡所講的，除了剛講的輕戒第十五條，絕對禁止養貓貍這種有獵殺性的動物–剛才忘了講–有一種叫銀龍的魚，臺灣的人為了要風水好就養銀龍魚。那是獵殺性的魚，也不應該養，都包括在內。或者獵殺性的飛禽，像老鷹之類，都不應該養。但是如果我們必須要養一些動物的話，我們要有一種慈悲心。

如何能以慈悲心來養呢？佛陀告訴我們一個辦法，來對治我們的習氣。

我們的習氣是：「這個東西是我的，我要怎麼用就怎麼用」，「這頭牛是我的牛，我要怎麼樣打就怎麼樣打；我要牠做工，牠就做工；我要餓牠一天，就餓牠一天。這是我的事，是我的牛，不是你的牛。你有什麼權力管？」

那麼佛陀知道眾生的習氣，說：「好，如果你必須養這些畜生的話，你必須要做淨施。」不做淨施，就不行。

所謂淨施，就是你要以清淨心來布施，要直接或者輾轉捨與他人。什麼是輾轉呢？譬如說我有一頭牛，我今天受了菩薩戒，我鄰居沒有受菩薩戒，這頭牛我布施給你，然後你借給我。那這牛已經變成是你的了，我是借來的；既然是借來的，我就不能像以前一樣要打或怎麼樣，都認為「這是我的事」了。現在這頭牛是經過特別手續借來的，那就會愛護牠，因為是要還給人家的，我心裡就會特別照顧牠。如果是我們自己的東西，就會隨便一點；現在是人家的東西，就會謹慎小心一點了。

所以就用這個方法來護持這些個畜牲，但是最好是能找個地方把牠放生了，因為我們人跟畜牲應該結善緣。

這條戒是條非常有智慧的戒，在菩薩戒的行持當中是非常重要的。

大家請翻到後面第164頁，這是屬於「智慧的抉擇：何者不該施」。後半段是屬於「淨施」方面。

在佛陀的教化中，這個方法用得非常廣泛。除了出家眾經常使用之外，在大乘的菩薩戒法當中，也用到。就是說行菩薩道的人，對自己所有一切的東西，不要這麼想：「這是我的 ，我化了大半輩子賺來的」，或「這是我父親給我的。」我們要把這些先都布施給十方諸佛菩薩，然後就像出家人的淨施法，用淨施把我們的貪心捨掉。這些東西是我們暫時保管，乃至我們的身體也是暫時居住的。

那麼，如果有人真需要我的身體的話，我可不可以給他？不是我的身體怎麼給？但是我們可以這麼想，諸佛菩薩是無有少物，我今天是代諸佛菩薩保管的，諸佛菩薩對眾生都是慷慨布施的，所以我可以給他。當布施的時候不作「我」想，我是幫助佛菩薩代為給他的，所以我沒有一種「我」的貪愛，認為「我」是做功德，同時避免對「本來我所有」的執著。

看166頁。如果來的人「觀施時不稱正理」，我知道來乞討錢的人，拿了錢之後就去花天酒地，或去害人，或去造惡業，可不可以給他？你不是說諸佛菩薩都是大慈大悲的，我不過是代為保管？那我就給他了。不行，我們要有智慧，要告訴他，「這東西不是我的，是佛菩薩的。」然後好好安慰他，給他善法。「你要好好修行，好好念佛。你可以去做工賺錢，這樣討，對你也不是長久之計。」給他一個方便法，讓他離開。如果能夠這樣做，也能夠避免你內心的掙扎，同時也持戒圓滿。

淨施就是去我們的貪著，淨施法可以增加我們對眾生的愛護和照顧。時間有限，這七條輕戒就簡單帶過。

請翻到第70頁，這兒有兩個表格大家可以看一看。這是告訴我們，如何把我們剛學的「不殺害眾生」的精神，在我們身口意方面建立基本的態度；在環境方面如何保護我們的戒體，讓我們的戒體滋養茁壯。

在意業方面，我們內心要發大菩提心，立大志願：「我們今天受了菩薩戒，我怎麼樣也不犯，就是犧牲我的生命，我也不犯殺戒。我寧可死，也不犯殺戒。」要經常將心比心：「我是爸媽生下來的，我為什麼要去殺害其他其他人呢？他們也有爸媽兒女的。」

表格裡第二和第三是差不多的。第四第五是殺生的果報；第六是一種孝順心，一切眾生過去生中都是我的父母，我怎麼可以不孝呢？

第七點我們除了不殺害眾生之外，還要護生、放生，從現在起不再造惡業，未來能夠作善業。我們過去作了很多惡業，殺了很多眾生。怎麼辦呢？要多懺悔，懺悔才能擋住以前惡業的力量；還要長養慈悲心，去瞋恚心。這在後面都會提到，大家可以看第168頁。

我們以長養慈悲心來對付我們的瞋恚心，因為瞋恚是慈悲最大的敵人。我們為什麼要殺？往往就因為脾氣來了。我們可以想想，冤冤相報何時了？你的仇人再壞再狠，你不殺他他也會死。你看武俠小說上說的真是可憐，為了報仇練了十年、廿年的功夫，出來後仇人已經死了。

那麼在環境方面，我們看看表格右邊。

第一，我們對眾生不要出惡言責罵鞭打。為財打人，蓄養畜牲，討論過了。

第三墮胎，在佛法中算犯殺生戒。如果你受了殺戒，不管是五戒或者菩薩戒，都不能墮胎，也不能為人墮胎，或教人墮胎。

第四，不可以有蟲水澆植物或作物，提過了。

第五，多鼓勵他人做放生、護生之事。所以放生法會大家要盡量的參加，長養慈悲心。

第六，以慈悲心不食眾生肉。受了菩薩戒的人要終生茹素。這個報名表上也提到，我們提到過太多因緣了。

佛法不強調健康而講慈悲，世間法強調健康，在這一點是不同的。世間人只看眼前的身體，佛法看的是這一生完了之後，會有來生，乃至無量生，所以佛法講慈悲，唯有慈悲才是最究竟的。

第七，要照顧老病苦的眾生，因為學菩薩道，就是要慈悲利益眾生，尤其是老病苦的眾生。他們已經在生死邊緣，若我們不幫助他，他可能很快就死了，所以要特別照顧他。

第九，不使用殺蟲劑，可以用驅蟲劑或其他驅蟲的方法。

第十，駕車或行步時要小心，時時念佛，保持正念自利利他。一般講在環境方面，不要去暴力鬥亂的場所，好像鬥雞、鬥牛、鬥狗、捧角、拳擊，都不要看。

你看世人在看這些錄影帶時，心變得很粗暴，一不順心就出手一拳。為什麼？忘了自己是誰了。暴力場面看久了，就變得和場面裡的人一樣了，臺上打，臺下也打。

第二，不擁有及販賣刀槍，不看暴力書籍、影片和網路。現在的電影沒有暴力和色情的幾乎很少了。這是未法時代，惡業感召，所以網路也不要看；看久了，我們八識田中就變得很粗躁很猛，動不動殺心就出來了。還有，要多閱讀佛經，長養慈悲心，因為所有的佛經都是慈悲的，都教導我們向善。

第三要多誦戒，會有正念，護法善神會常相左右護持我們。能多誦戒是非常好的。後面第178頁講到何謂誦戒，文章很淺顯。誦戒的儀規有「說戒誦戒」和「自行誦戒」兩種方法；有了方法，大家可以照著「信、解、行」去「行」了，證得圓融無礙就是戒相，在開遮、持、犯，都能行持得圓滿無犯。

事實上，五天的戒期很短，所能給大家的只是一些提示和方向，其他的就要靠自己平時的修行了。

第70頁第四點，多看有關戒殺、護生的書籍、影片、錄影帶等。可惜這一類的資料很少，我們也希望能蒐集這一類的資料，尤其是影片、錄影帶，因為有聲、光的效果。

第五點，不張貼有暴力傾向的圖片。這個在外面經常看到，什麼有藍波啊，肉那麼一大塊，一大塊，拿機關槍或大刀，我們不貼這些東西。

第72頁，我們剛剛講的是意業，如何讓我們的意業環境中保持清淨。再來看看我們身口方面，不要去教人做，或自己做殺害眾生的事情。

這是基本的殺戒，剛剛所講的都在這個範圍之內。

第二個是不擁有傷害或殺害眾生的器物。為什麼要擁有？就是準備用來殺害眾生的。說是我為自衛，哪天別人打我，我就可以打回去。我們學佛法的人要知道，避惡緣，多做善功德，才是真正的保護。極樂世界就沒有那些刀槍，為什麼娑婆世界就這麼多武器，彼此殘害就因為眾生的惡業，有殺心。

現在我們禮拜佛陀，就是要學習他的慈悲，不殺害眾生。講佛陀或者太遠了，我們講上人；上人就是慈悲心，不殺，我們看見就歡喜。如果我們看到人帶槍，你會想親近他嗎？他有殺心在，你看了就怕。是不是？

第三個，不傳播殺生或教人食肉的書或錄影帶。不要說，「這個錄影帶很好，你拿去看看吧！」或者「這個食譜不錯，你拿去看看。我現在受過戒了，不能煮了，你拿去看，煮給你丈夫吃，補一補。」不行的，不要把這些給別人。

第四，不與傳播食肉有益健康，殺害或虐待眾生者為伍。中國人尤其對稀有的動物，認為是最補的；認為吃蛇膽啊、猴腦啊，熊掌啊才補，才健康。像這種人，我們也不要跟他在一起，恐怕久了我們也認為這是對的。

或者有的人認為得癌症要吃雞肝，才會去癌。根據我的經驗，這些得癌症的人若再去殺生，只會死得更快、更苦。這種例子太多了，今天不能講。

第五個，我們要親近、支持護生的團體及善知識。這也是儒家講的「里仁為美」的道理，我們要親近善知識的環境，就像我們來萬佛城一樣。其實我們支持這些護生的環境，也就是保護這個地球，讓這個地球有祥和之氣。

第六，親近清淨的道場。

第七，宣揚素食的好處，並鼓勵所有眾生都能素食。

第八，不傳播有暴力傾向的書籍圖片、影片及錄影帶。

第九，不看有擊鬥性質的運動，像鬥劍打拳。

問答

問：夏天剪草時，明明知道草裏有蟲，還要剪的話怎麼辦？

答：戒條上講得很清楚，「乃至蟻子，悉不應殺。」如果你看見有蟲在那裏，你還要剪，要把牠打死的話，就犯戒了。如果你只是懷疑不能確定—因為你不可能一根一根草翻開來看，沒有辦法做到—原則上我們最好事先貼告示，告訴眾生我們什麼時候剪草，請你們離開。或者事先念〈大悲咒〉，這是我們盡量能夠做到的。

事實上我們也不能確定到底有沒有蟲，機器一發動牠逃跑了。但是我們還是盡量事先通知牠們。

問：白蟻怎麼辦？

答：可用驅蟲的方法來處理。

問：剛剛說不要學習鬥劍、拳擊等運動，但是我看到很多少林寺的法師是打拳開悟的。

答：有一次三藩市的武術館請上人去看看，上人就講了少林寺與達摩祖師的故事。為什麼達摩祖師教少林寺的和尚打拳呢？因為達麼祖師本身是開悟了的，不但有種種智慧，而且也會武術。但是他到少林寺的時候，發現少林寺的和尚都互相爭，互相排擠。他為了教化這些和尚，就跟他們說，「你們要爭，我教你們如何爭，用打拳的方式最好。」大家一聽，很好；為了不落人後，大家就跟達摩祖師學習武術。

在學習當中，達摩祖師又教他們必須忍耐；難忍能忍，且必須要專心調息。結果這和尚在學習武術當中，把他們的暴戾之氣去掉了。

你知不知道海燈法師的一陽指？他總是跟人家講，「我教你武術是方便法，你還是去打坐，打坐是最高的武術。」因為我們的身體都會壞的，你拳打得再厲害也總有一天會老；等你老了或病了，一個小流氓一腳就把你踢個半死。年輕時武功高也沒有用，現在的小流氓一槍就把你打死了。

如果是調身的太極拳是可以的，因為沒有這種殺氣。一般的擊鬥運動，像日本的劍道，都是以打倒對方才算贏，也就是要打對方的頭、腹和手部；打拳也是要打到要害才得分，這裡面就包含了鬥爭心和殺心。我們學菩薩道的人，是要寧可犧牲自己也不傷害眾生。

問：受了菩薩戒可不可以吃燕窩和蜂蜜？

答：受了菩薩戒就要終生茹素。燕窩是燕子的唾液做成，往往在取燕窩的時候就傷了小燕子，我們學佛的盡量不要擾亂眾生。蜂蜜，在《楞嚴經》上講要盡量避免。為什麼呢？事實上這二項要在盜戒談更適當，因為這牽涉到偷眾生的財物了。

問：如果客人來訪，他們是吃肉的，是不是可以給他們肉食吃呢？

答：這個道理很簡單，如果我們不吃肉是因為慈悲心，那我們又去拿肉給別人吃，跟我們的原意相違背了。何不請他到素食館吃呢？

問：我家養了很多貓—金聖寺有貓都叫我去抓—最多的時候有十三隻。

答：上人告訴我們貓並不是很好的眾生。為什麼做貓？因為過去牠有殺心，嫉妒障礙心也重。上人又講，貓也很容易跟惡靈相感召，所以叫我們不要養，不要接近，乃至於不要看牠的眼睛。

所以我們學佛要學有智慧，既然知道這不應該做，就趕快把牠送走了。因為你根牠結的緣越深，往生的時候，你不是和阿彌陀佛招手，是和貓招手跟了貓走，因為你跟牠太親近了。等你醒來，「咦！怎麼在貓窩裏？」

問：有兩個國家戰爭，如果有一個受菩薩戒的人要與國家共存亡，算不算犯戒？

答：如果你知道這個地方將會有危險，你留下來的話就犯險難獨行戒了。如果是共業的話，你哪裏都去不成，沒有選擇。

( 「殺戒」講解完 )