魏果時講於2011年11月14日星期一晚　萬佛城大殿  A talk given by Joey Wei on November 14 (Monday), 2011 at Buddha Hall of CTTB

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師父上人、各位法師、各位善知識：我叫做魏果時。《大寶積經》裡頭有個菩薩；佛說這個菩薩因為有這四種事情，會造成他退失菩提心。OK！時間的關係，我只能說把我知道的淺顯地講一下，細節請自己去體會，也許在網絡或是在哪裡都有這些經典，很容易看到。這個《大寶積經》，基本上它的意思就是說：大乘佛法的這個法寶都在這裡了，都積在這一部經典裡，所以叫做《大寶積經》，基本上經名的意思來源是這樣子的。

我們也知道玄奘大師，他翻譯完畢《大般若經》之後－－我想大家也知道，《大般若經》很大部－－他翻譯完畢之後，身體已經開始很不好了，然後他又想繼續翻譯這個《大寶積經》。假設我沒有記錯，應該是翻譯到第四行的時候－－才翻譯沒有幾句嘛！翻到第四行，他就開始覺得頭痛、眼花、字看不太清楚了。他知道自己時間不多了，就放下筆跟他周遭的人講，他已經不能再翻譯了，體力有限。所以，翻譯經典可能需要很大的體力。

因為這樣，有一次因為機緣的關係，我就看了一下，就看到了這一段：「菩薩退失菩提心有四個原因。」為什麼要講呢？因為我發現我自己以前也犯過這一類的事情，哦！不是說跟你們講有什麼教訓、有什麼暗示；這個都沒有，只是因為自己以前犯過這樣的錯誤，所以造成現在很愚癡，因此想在這邊提一下。

時間的關係，我只能擇重點講，很簡單。所謂的菩提心，當然就是正的方面。一個人會退失菩提心，一定是往負的方面走；往負的方面走，平常我們也不太有感覺。

第一點，就像說「欺誑師長」，就是欺騙你的師長。當然佛講這個，是指出家人騙他的受戒師，或者他的得戒師，或是他的教授師。你的教授師教你經典哪，教你戒律，然後你欺誑他（「誑」就是「言」字旁，旁邊一個狂妄那個「狂」，欺誑）。這個欺誑，不是說我故意過去騙他。這個也可以這樣講，基本上它是有一點心機的。

我舉一個例子來說明－－不是發生在我們這裡－－不舉例的話，很難解釋這一點。以前也有人提過這方面的例子。譬如說有兩個人很想抽菸，當然知道在廟裡頭不能抽菸，但是就說試試看吧，就問一下嘛，對不對？甲就過去問他師父：「念佛的人（在道場）可不可以抽菸？」當然一定給罵一頓嘛：「你瘋了！」對不對？一定把他趕出去，不要在這邊談這些問題，當然就趕他出去。

他出來就跟另外一個講：「當然是不同意啊！」他就說：「那你怎麼問的呢？」甲回答：「念佛的人可不可以抽菸？」他就說：「哎！你放一邊，等我來問。」他就去問他師父了：「請問師父：抽菸的人可不可以念佛？」這個念佛是三根普被哦！你上上根性的人、下下根性的人、再壞的人他想念佛，為什麼你不同意呢？是不是？所以他說：「抽菸的人可不可以念佛？」他師父聽一聽：「當然是可以啊！」他出來說：「哎！師父同意了，師父說可以啊！」所以他就很大方地在抽菸。

這個例子的意思就是說：用那些技巧騙他的這個師長。然後出來就講說：「師長如何如何……」；因為他當初問的問題，他講話的方式造成了那樣子的回答。出來之後他就改變一點點，就是他的意思，造成他師父好像也同意，對不對？可是你要說不對，也好像是不對，可是他這樣問，我這樣答，也沒有不對。這個欺誑的意思，就是用那些技巧去騙你的受戒師啊，或者是你的教授師。這個當然就不要犯；你犯了，你的菩提心就退失了，這是第一點。

第二點就是，假設有人發現，自己往昔對佛法不尊重，當別人講一些深一點的佛法，自己不愛聽，就覺得都沒有什麼用啦，反正一切法皆空啦，你講什麼都沒有用，不愛聽！他只要把他身邊的事情管理好就好了；因為這樣了，就造成這一生就沒有什麼智慧，對佛法也沒有興趣。偏偏他又很用功在做事，拼命在做事，很容易他就做了一個執事、管理什麼的。他對佛法不好樂，但是他又掌握著權力，很怕這樣的人，是不是？

那假設有人發現他自己是這樣子，所以今生他就想說：我以前不尊重法，所以我有這一方面的缺失，那我今生就很想……，有些人就發心啦，譬如說對《華嚴經》，他就想一字一拜，好重新尊重這個法，或者有人就對《法華經》一字一拜。當然都很不錯、都很好，但是你曉得《華嚴經》很大部，是不是？你要一字一拜需要拜很久，當然你平常還有日常的作息啊、功課啊，你還要再加上這一樣事情，你會很辛苦，通常的人，做一個星期自然就會停了。你也不用擔心：哦！他萬一一直都拜，不做……如何如何。你別擔心！他可能一個星期、兩個星期，都沒人障礙他，他自己就做不下去了，因為這件工作很辛苦，不容易。

「我要把《華嚴經》背起來！」好好好！去去去！對不對？背吧！背一個星期他就不想背了嘛，因為這是很不容易的一件事。

但是有人就會在這裡說：「背那個經有什麼用？」你就會在這個佛法……OK！原文就是說「不疑處」，當然對大乘佛法他不疑，你「令他起疑」，你就會退失菩提心：「背那個經有什麼用嘛？！」「拜那個經有什麼用嘛？！」「你現在趕快這樣（修行）就可以了，你不需要那個。」你講這個話，你在無形中就是在對大乘佛法（不尊重）。人家對大乘佛法有信心、不疑，你讓他起疑，你就會退失菩提心，這是第二點。

所以基本上，就像你說大乘佛法的入門當然很多不同，有人念佛入門，有人打坐參禪入門，還有人學戒律，有人學教，從各種不同的法門他入門、入手，對機不同。假設我們是念佛的人，那有人說他喜歡學戒律哪怎麼樣，我們就隨喜讚嘆。有人喜歡念「大悲咒」入門，我們也隨喜讚嘆；我們不需要說：「哎呀！念大悲咒沒有用啊，你念佛就可以了。」你不要講這類的話；如果你講這類的話，很快就會退失你的菩提心。其實在退失菩提心之前，佛是講在四種情況下，菩薩就失去他的智慧，其中一點就跟這個是很有關係的。

第三個呢，就是說有人對佛法有興趣，我們訶斥他－－其實這個跟剛剛那個「令他起疑」是很像的－－你訶斥他就失去你自己的智慧。這是經典在前面講到失去智慧有四種原因，令菩薩失去智慧的其中一個原因，這一個跟失去菩提心很像，兩個你要並在一起考慮也無所謂。

就像我們說，有人來好樂佛法，我們就訶斥他，或者是用這些因緣法來留難他，你（菩薩）就會失去自己的智慧。你說：「哎！我這也沒有殺盜淫妄酒，我什麼都沒有犯啊，是不是？我也沒有殺生，我也沒有偷盜，什麼都沒有。」但是呢，因為這個菩提心本來是很直心地發出來的，你用一個諂曲，一些技巧留難他人。人家對佛法很好樂，很想學佛法……「哎呀！不用的啦，那個都沒有用的啦！」

或者譬如說，很多因緣我們無法做到就像是佛當初規定的要托缽。在北傳佛教這一邊，因為天氣哪，因為環境種種的關係無法做到，我們做不到。但是呢，南傳佛教有些地方還在繼續實行，有些人無法天天去托缽，就一個星期托缽一次。我們知道了，也就隨喜讚歎，人家去托缽，我們就隨喜讚歎。佛制，只要還有人在維持那一丁點，我們都很高興，我們都讚歎；我們不要說：「哎呀！沒有用的啦！去托缽幹嗎嘛？你這樣浪費時間……。」講一大堆，很快你就會很愚癡。人家再來跟你講一些甚深佛法的道理，你變成很不愛聽，就像我這樣，因為自己這樣，所以就提出來。

不曉得有沒有意見？這樣解釋不曉得行不行？另外一個，就一起把它講完，就是第四點。這個呢，一般的人不太去做，但是就提一下：用這個諂曲心從事他人，就是說這個菩薩用諂曲心，就像現在我們這種攀緣心哪，看見有錢的人來，就，哇！很高興地堆滿了笑臉；看見窮人來呢，就一副愛理不理的樣子。就是用諂曲心去從事他人，在處理廟上的事情，這個會讓菩薩退失菩提心。就是這四樣。

【編按：《大寶積經》卷第一百一十二＜普明菩薩會第四十三＞：復次迦葉。菩薩有四法失菩提心。何謂為四。欺誑師長已受經法而不恭敬。無疑悔處令他疑悔。求大乘者訶罵誹謗廣其惡名。以諂曲心與人從事。迦葉。是為菩薩四法失菩提心。】

郭親敬 講於2011年11月10日星期三晚　萬佛城大殿  A talk given by Chin Jing Guo on November 10 (Wednesday), 2011 at Buddha Hall of CTTB

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諸佛菩薩、宣公上人、各位法師、各位善知識：大家晚上好！今天晚上是我第一次在聖城結法緣，談一談自己的學佛因緣，感恩大家的聆聽！這中間如果有講得不如法的地方，希望可以得到大家的慈悲指正！

在小學畢業那一年的暑假，我去姑姑家，看到《大乘無量壽經》的經本，當讀到「無量壽」這三個字的時候，我想：原來世界上真的有不用死的方法……，就這樣開始信佛了。那時候，姑姑就讓我抄寫《普門品》，念《普門品》和《大悲咒》。 閱讀全文 →

魏果時 講於2010年10月17日星期日晚　萬佛城大殿  A talk given by Joey Wei on October 17 (Sunday), 2010 at Buddha Hall of CTTB

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師父上人、各位法師、各位善知識：我叫做魏果時。剛剛講說，對這個《六祖壇經》有什麼心得，個人想講一點我自己的一些很淺見的心得。當然，有講錯了或者是不圓滿的地方，請大家不用客氣指正；不用怕給我沒面子，沒關係的，就直接講了，看我動不動氣。

很早前，看《六祖壇經》，在很前面就是六祖大師剛開始到五祖大師那裡跟他講：「我心中常生智慧」；是不是這樣子？假設文字上有不對，請原諒，太久了。當然文字上有不對，都是照原來《壇經》上怎麼講；但是它的意思大概就是說，六祖就跟五祖大師講，我心裡經常生出智慧，他的意思就是這樣。

為了這句話，我經常就在想這件事情。看書啦，還是自己有什麼心得，經常就在迴光返照自己關於這件事情。當然，也不是很懂，現在就把自己的一知半解講一下；可能連一知半解都沒有，可能一知四分之一解都說不定。

我們知道－－當然在座各位每個人的打坐功夫都比我好，所以講出來有不對的，當然也請指正了；因為這一點牽涉到打坐，和自己的領悟力。

我們知道，在打坐的時候，剛開始這個妄想不停，對不對？這個每一個妄想一直接著接下去，中間好像沒有停的片刻，就念念遷流，就是不停。這樣熬很久了，開始留意到自己的妄想不停，然後留意到這個「留意」，覺知的這個能力開始注意起來了，就緩慢下來了，變成這個妄想跟下一個妄想之間開始有一點點距離，有一點時間，不停地一直跑妄想出來。

那，繼續再坐久了，留意自己留意久了，你就發現中央那段時間越拉越長；到一個階段，這個修行人他自己發現說，到最後第一個妄想過了，靜下來了。然後到第二個妄想正要出來，他已經發現那個妄想準備要出來；不是說等到妄想出來才發現，「唉，我又打妄想了。」沒有，是妄想準備出來已經給察覺到了，當然功夫已經有進步。

這個修行人，他就會發現第一個妄想跟第二個妄想中間，不是有一段時間了嗎？這段時間，他就認為這個是無念，這段時間是空；這乍聽之下好像也沒有什麼不對，可是他自己到一段時間他會發現其實這所謂的這段時間的空，其實是有念。第一個妄念對不對？到第二個妄念，這個妄念的另外一種形式。他認為原先說「我已經有空的那個境界」，那個空其實是妄念的另外一個樣子而已。

照《楞嚴經》的講法，一個人能夠靜這個心，靜到這個地步，他的心開始；怎麼講呢？對外面的事情就如一面鏡子，在想陰的時候，他的心就像一面鏡子；像一面鏡子，它的意思大概就是外面的世界有什麼東西，他一印下來，他馬上就知道外面的情況。這樣講好像也不清楚，再講清楚一點：譬如說，外面假設有五彩雲，突然間天空有五彩雲，或者是七彩，什麼彩都好，天空很奇怪的境界出來；他一看那個境界，印到心裡，馬上知道那個境界的後面的意思是什麼；就說，是有災難呢，還是沒有災難，是好的還是壞的，什麼時候有災難，他心裡開始有這個感受。那你說這是不是生出一種智慧？這樣看，就是說憑個人的看法，去看這件事情。

再舉個例子，譬如說，某件事情發生，大家就看見這個事相，哦，某個地方著火，或者某個大樹倒了，或者怎麼樣；某種境界發生，我們就看到這個境界，然後就是誰做的，如何如何，我們就在這個境界上，在來回地想。他看那個境界，看見它後面那個意思；因為印在心裡產生出來，他就知道將要發生什麼事情，然後是如何如何。通常他也不說，等到以後再印證。那這樣好像，我不敢講他有，就好像他有點神通。好像，或者說類似，那一個人到達空的境界，到達這個地步呢，他開始就有這樣的現象出來。

這個，其實；OK，繼續把它講完，再回來講這一點。他認為是空；久了之後，他認為那個其實還不是空，他發現那個有念無念，他認為的無念其實還不是空。但是其實這時候他功夫當然很不錯。問題是，他到達這個地步，他會發現其實有念的時候，跟無念的時候，兩個念，一個有念，一個無念。其實這個空性，在你有念無念的時候都已經在那裡。這個更難解釋，舉個例子，以前好像講過，師父也舉過這一方面的例子，我們就沿用師父的例子。

譬如說，這個大廳，我現在只是隨便說一下，這個大廳，假設是二十尺長，二十尺寬，二十尺高；方便解釋，就這樣子說，二十尺長，二十尺寬，二十尺高，就二十乘以二十乘以二十。那我們放了一個大箱子在這個大廳裡頭；假設這個大箱子是五尺長五尺寬五尺高，那放進來之後，這個大傢夥一放進來，那就問說這個空間還剩多少。很簡單嘛，二十乘以二十乘以二十減去五乘以五乘以五，是不是這樣子？剩下的就是空間了嘛。其實，他開悟的人是不這樣想的；剩下的空間是多少？還是二十乘以二十乘以二十。原來那個箱子放在那裡不影響到它的空；它的空還是在，這一點不容易體會。好！到達這一點之後，假設這個修行人，他的知見一點點不對，很危險；這是《楞嚴經》上的話。

譬如說，他就知道說，一切萬事萬物，這些萬法，森羅萬象的這個萬法，它的本質的後面其實根本就是一個空了。他修到這個地步，他不是說我們平常所謂的言語，同事之間，「哎呀，這些都是空的」；不是這樣說，他實實在在去了解到體會到的。他是由很微細的生滅，我們的念頭的生滅去體會到這個空性；也是一個生死，這個生滅。

好吧！先把這個重點講出來，這是上一回遺漏掉，沒有講的這個知見的這個問題。好，他因為知道這些都是空的，所以當他看見眾生在受苦，他會知道這些苦果；我們覺得如何如何的痛苦，其實都是空的。那你說；怎麼講呢？好，再講多一點吧，就算這個人造了很大的惡業，到地獄去受果報。假設他要受苦一百劫，或者是三百劫；一千劫好了，那總有了的時候嘛，受完了就沒有了，所以畢竟還是沒有嘛。好像很容易體會到這一點，所以他的結論出來了，這些果報是空的；我們因地在造因的時候，那也是空的，所以他就開始講沒有因果。

他講這個沒有因果，不是說一個沒修行的人講的話；他到禪堂裡跟你開示什麼叫作打坐，什麼叫作空，可以講得非常非常透徹，你都無法辯得過他。他這個知見說到沒有因果的時候，你再跟他講這個知見是不對，他又不愛聽；他覺得你打坐都沒有我好，你有什麼好批評我。所以一個人打坐功夫到一個地步，開始人家說什麼，不愛聽；因為他覺得，「你不如我嘛，你懂什麼？」就有這樣的心態出來，變成很危險。

就是上一回，師父的錄音帶，聽到這個空的邪見；這是一件很不容易懂的。在這個天臺教裡，在以前講的藏通別圓，大家也都知道，這個藏就是藏教人所設，就是析空觀；通，就通教人所設，就體空觀；再就別教，別教就是剛剛講的。這個一層一層的體會，很不容易講，因為這個人必須要很懂得這個定力的功夫，打坐的功夫；我當然是沒有，所以說，是很不會講這一點，也希望有人補充，把這個做圓滿，關於這個別教所認識的這個空的境界。

這個因跟果，我們因地的時候在造，那個因呢，其實你說它是空，也沒有不對，但是你在造那個因的時候，你很真實地在造那個因，你覺得很真實。譬如說，我只是舉例。譬如說你罵哪一個人或者打哪一個人，或者甚至於說殺害什麼東西，在做那個惡業的時候你當下覺得很真實，所以當你受果報，那個果報是空的，是假的，是幻象了；可是因為你造因的時候太真實了，你覺得很真實，所以你受果報的時候，明明是幻象，你也會覺得很真實地在受那個果報。所以說這個因果你說它是空，好像也沒有什麼不對；但是沒有因果又是兩回事，是不是這樣？他到最後是沒因果，這個人，在《楞嚴經》裡頭就講到類似於行陰，就色受想行識的那個「行陰」；其實他到這個地步，照師父的講法，這個修道人其實到這裡，他白天沒妄想，晚上不做夢，其實是很好，我們的講法就很有根性，很有善根的一個修道人。

他是覺得說，他到了想陰盡的時候，其實他一個修道人能夠到這個地步，白天沒打妄想，晚上不做夢，這裡頭要留意哦。有些人說我連續好幾個月都沒打妄想；你敢講你都不打妄想了嗎？不敢講的。你不知道，連續三個月沒有妄想，不表示你第四個月就沒妄想，是不是這樣子？你連續三個月都不做夢，你哪敢保證第四個月就不做夢，是不是？你管不到它的。但是假設有個人，就很經常都能夠這樣子，是很不得了的；可是他就開始發現他的生滅的念念遷流，這個念念遷流不容易掌握，就是他的念頭的產生。

這個行陰的產生很清楚了，這個書上是講；當然我沒有，對不對？只能照本宣科。這個行陰，書上就講這個修道人，他會從此披露，現出來，在他的眼前會現出十類眾生的同分生機，這個《楞嚴經》上的用語，就那四個字，就同分生機。用白話文來講，這個修道人到那個地步，他會看見十類眾生，當然就若卵生，若胎生，若濕生，若化生，若有色，若無色，若有想，若無想，若非有想非無想；這十類的這些眾生，他們之間有一個共同的生機，會顯出來。那很多人，沒有顯出來，他就說出他已經到達空的境界。他的講話跟一個開悟證果人講話很像。

這個同分生機現出來之後，就是開始行陰的現象了。那師父是說，這個修道人就憑他的定力，把這個同分生機這個生命，那我自己跟十類眾生有一個共同的根源，那個根源他看到，然後他修行就用他的定力，師父是說用他自己打坐的定力把這個根源震裂掉；震裂掉你開始才跟十二類生沒有關聯，你才開始說不生死。

我相信禪宗公案裡頭，大家都很清楚有一個祖師往生了，本來要傳給小弟子；可是首座就說應該是他的，是不是？然後他那個首座就說，我打坐，假設在一炷香之內我不往生，就表示我沒功夫。他真的一打坐，一炷香還沒燒完，他就往生了。這個人脫死，我們講了生脫死對不對？你脫死自在，不表示你了生自在。就是了生脫死，你脫死很自在，沒有保證你了生能自在。那個禪師他一脫死了，誰曉得他還投胎不投胎去，是不是？現在那個同分生機你要震裂掉它，你才開始說我不用再去投胎；因為跟十二類生已經沒有關聯了。

本來是十二類生，我相信大家都知道，書上都是說十二類生；可是在這邊只講十種生，因為還有另外兩種是一般人很不容易入的，所以他就簡略說十類眾生。（為了講這個「常生智慧」，真是的－－）我想時間到了，這個topic講得也很沉悶，很抱歉了，讓你們覺得很枯燥。以後再想辦法改進。阿彌陀佛！

沙彌親光 講於2010年10月4日星期一晚　萬佛城大殿  A talk given by Shramanera Chin Guang on October 4 (Monday), 2010 at Buddha Hall of CTTB

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諸佛菩薩、宣公上人、各位法師、各位善知識：今晚輪到沙彌親光練習講法，若有不妥，敬請指教。今晚是以聖人的慈悲與教育為主題。

在上星期二，九月二十八日，是孔子誕辰紀念日。末學今晚就藉著這個機會，向這東方的聖人——至聖先師致敬。他是一位偉大的教育家，他以禮、樂、射、御、書、數，這六種學術來教導三千多位學生。其中有七十二位是貫通這六藝的優秀人才。這六藝可以說是一個法寶，它既有修養品德、增長智慧、強健身體的功能，可以算是一種很完整的人格教育。學好了之後，這個六藝可以達到修身、齊家、從政治國的功效，去實現孔子的理想，就是「幼有所養，壯有所用，老有所終，安樂太平的世界」。但是在當時的這個時機，是春秋戰國時代，社會混亂，每一個國家你爭我奪，要實施這個理想，也可以說是不是那麼容易的事情。下面想分享幾個故事，可以體會一下。

有一天，子路出城去辦事。子路是孔子的學生。他辦事辦到深夜才回到魯國的城市。那時候的城門已經關了，子路就在城門的外面睡了一個晚上。第二天，他一大早就進城。剛好這個守門的人就問他：「啊，你是什麼人吶？」子路就回答：「我叫子路啊，是孔子的學生啊！」這個守門的人就說：「哈哈，你的老師就是那個明明知道不可能，又偏偏要去做事的人嗎？」這時候子路就說：「你怎麼可以這樣子譏笑我的老師？正因為天下大亂，才必須要加倍努力。明知道不可能成功，還是要去做，不可以放棄的。若是等到天下太平了，再來救世，就用不著我的老師了。這一般人都是可以做的。」

子路說完以後，氣冲冲地就過了，就進城去。這個守門的人望著子路走遠了以後，就點點頭說：「啊！孔子這個人真是了不起！」

從這個公案裡，末學就想起我們前天，就是禮拜六在佛殿播放虛雲老和尚的紀錄片中。我們知道虛雲老和尚他本來早幾年就想回兜率天去的，但是他慈悲的心腸，總覺得還是要把佛教重整好，所以就延到一九五九年，就是一百二十歲。那時候也剛好，北京的李濟深也是走了，就是過世了，所以他老人家也才走，就是一個菩薩心腸。給末學一個很感動的就是，我們看到紀錄片最後的幾個句子說：「我只想為國內保存佛祖道場、為寺院守祖德清規，為一般出家人保存此一領大衣。」

孔子他是因材施教，靈活地教導學生。有一天孔子坐在大廳跟另外一個學生公西華，兩個在聊天。子路匆匆忙忙地跑來問孔子，說：「聽到了一種道理之後呢，是不是馬上要去做？」孔子說：「應該先去跟你的父兄商量商量再做，不可以聽到就馬上去做。」子路聽了以後，很有禮貌地行了個禮就走了。隔了不久，冉有也來了，也問孔子同樣的問題，就說聽到了這個道理之後呢，是不是馬上要去做。那孔子卻說：「對！你應該馬上去做。」冉有聽了以後也恭恭敬敬地向孔子行個禮，然後慢慢地走出大廳。

那在跟聊天的公西華，就忍不住問說：「老師，他們所問的是同樣的問題，但是你回答的卻是不相同。」孔子說：「冉有啊，膽子小，所以我鼓勵他進取。那子路呢，性子急，所以我讓他能夠退讓一些。」這個學生公西華聽了以後，非常敬佩孔子靈活的教導方法，孔子是依照學生的個性。就是因為冉有性情非常遲緩，遇事情就退縮，所以就鼓勵他要進取。那子路呢，為人好勝，而且是冒冒失失的，所以要抑制他一點。

孔子他在衛國的時候，衛靈公問孔子關於用兵布陣的方法。孔子回答說：「關於禮制、祭祀的事我是知道。至於用兵的事情我是沒有學過。」所以第二天，孔子就離開了衛國，躲到陳國。剛好這個食物就沒有了，吃完了－－這個就是陳國斷糧的故事。由於他在那邊人生地不熟，就被困在荒郊野外，沒有東西吃。學生都餓得站不起來了，孔子就站在那裡，沒有受環境的影響。但是脾氣暴躁的子路呢，看到老師跟同學那麼辛苦，就很不平地問孔子：「一個有道德的君子，為什麼也會有這種窮困的時候？」孔子回答說：「君子免不了也有窮困的時候，但卻不會被窮困的環境擠倒。而小人就不同，小人是為了擺脫窮困，什麼樣的壞事都可以做出來。」後來由於楚國的幫助，他們度過了難關，就是有了東西吃。

從這一次的遭遇，使學生們在品德上，也有了更進一層的修養。這是一個活生生的品德機會教育。

以上就是君子固窮的道理。固窮對出家人是非常重要，所以我們常常會聽到說，出家人為「貧道、貧道」，稱出家人貧道。在前兩天紀錄片中，我們也看到，一九五六年，已經是一百一十七歲的虛老，為重整雲居山道場，他老人家住在用草搭的牛棚裡面，帶領大眾做佛事。我想這應該是一個固窮的最好示範，以及給我們修行者示現的最好的教育機會。

孔子到陳國的時候，是名滿天下。但是陳國的一個官員，就是陳國的司寇－－是一個官員的名字－－他認為孔子是虛有其名。有一天，陳國的這個司寇問孔子說：「你們魯國的魯昭公是明理的人嗎？」孔子立刻回答說：「當然是啊！」說了以後，他就恭恭敬敬地離開。後來這個陳司寇很得意地去告訴巫馬期，也是孔子的學生。他講說：「我聽說君子是不會偏心的，而你的老師卻是一個偏心的人。魯昭公娶了同姓的女子為妻，（那時候是大概不可以娶同姓的為妻子，同姓結婚的）怎麼這樣子算是明理的人呢？」所以巫馬期就把他的話轉給孔子。孔子就說：「啊，我一有了過錯，就有人來指正。我是一個非常幸運的人。」這個陳國的司寇知道了，孔子對實踐是勇於認錯的態度，他最後也了解孔子的成名並不是偶然的。

時間也差不多，我們就到這裡為止。阿彌陀佛。

比丘尼近中講於2011年11月4日星期五晚　萬佛城大殿  A talk given by Bhikshuni Jin Jung on November 4 (Friday), 2011 at Buddha Hall of CTTB

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諸佛菩薩、宣公上人、各位法師、各位佛友：今天輪到近中結法緣。如果講到不圓滿的地方，請包容。

今年我選擇參加了英文誦《地藏經》的地藏法會的念誦。為什麼呢？我歡喜嘗試新的東西。另一方面，如果我讀不熟的文字，能夠幫助我更用心。雖然我不懂得所有的文字，但我能理解中文的經義，我還是可以得到少少的念誦法喜。

我為什麼要參加英文念誦呢？因為我來到美國已將近二十年，而我的英文還在幼稚園的程度。因為我們生活在一個中國的小傳統裡，大部分所聽、所看、所讀的都是中文。雖然過去我讀了幾年英文，乃至到現在，我還是沒有多餘的時間可以來練習。所以念誦《地藏經》幫助我練習很多。

當我念誦英文的時候，我感到念誦的旋律很美，聽起來像梵文，又像海潮音；尤其唱到《地藏讚》的時候，特別感動，就像梵唄。

最近，我參與法大的一些活動，我感到我們就像住在桃花源裡，與世隔絕。可能有人想，這是我想要的生活，但是很多西方人覺得有語言的障礙。他們很歡喜學佛法，但是中文對他們來講太困難了，所以他們不能得到念誦的法喜。

我想，我們可以在此地安住修行，這因為宣公上人的德行。上人的願景，是將佛法帶到西方，而現在正是時候，我們何樂而不為呢？我們要給他們一個機會，融入這個團體。

一位佛友告訴我，有很多的佛教團體在西方國家，但是他們的信眾也都是中國人，因為他們是以中文來帶領法會。我希望我們可以從彌陀七、觀音七或地藏七開始，就像早晚課一樣，一天中文，另外一天是英文，乃至於大悲懺也可以。

過去在君康（真素齋）有幾年的工作經驗。有一點點關於西方人的飲食習慣。有一些西方人，他們不了解食物的成份，他們不隨便嘗試。顏色黑黑，不知道的東西他們也不嘗試。他們可以訂同樣一道菜三年，然後才嘗試新的菜。

在過去兩年，我在齋堂做行堂的工作，見到一些西方人吃東西的反應。有些人拿了碗，上上下下尋找他們要吃的東西，但也沒有找到，帶著他們的碗又離開了。有些人只吃了一碗清蒸的饅頭，什麼也沒有，隨即就不再見到他們了。但有一些能夠常住在這裡，我想他們都是有特別的因緣。

我們的任務是將正法帶到西方，如果我們換個立場來看。假如有一天換成了西方人當家，每天的日誦是英文，每天所吃的是馬鈴薯沙拉、起司、牛奶或是生生冷冷的食物，我想大部分的亞洲人也不習慣吧！

這兩年，我在法大拿了東西方的歷史課，還有佛教的歷史，乃至最新的科技。我發覺人類再怎麼努力去發展科技，及改變社會的生活水準，但始終也跟不到佛法的道理。就算很快我們都能夠飛到月球去旅行，飛到歐洲只需要一個小時，但還是相差太遠。在《華嚴經》裡，諸佛菩薩只要一個神變，就能遍遊十方國土，千變萬化。所以佛教是最科技的科技學。

我們學佛法也要用廣大的心胸才能與世界接上軌，同時也要運用發揮古大德留給我們的智慧，跟著潛能的腳步，腳踏實地去修行。

以下有個故事，是錄自於一個佛教的故事，講到謙讓的重要性。

有一位小學生，不小心摔倒在一家整潔的實木地板銷售商店裡，他手中正好拿了一塊奶油蛋糕，弄髒了商店正在銷售的一種高檔的實木地板。小學生的父母立刻瞪了孩子一眼，然後誠心誠意地向老板表示歉意，並馬上要動手去清理奶油蛋糕。不料，老板卻笑嘻嘻地撫摸著孩子的頭說：「謝謝你，我代表我的地板向你致歉，因為它太喜歡吃你的蛋糕了！」於是孩子笑了，孩子的父母也笑了，最終他們愉快地交談起來，並且在老板的熱情感染下，孩子的父親決定就在這個店裡，訂下了他們公司正在尋找的合作夥伴。所以這個地板的供應商，實在讓人不得不佩服這位老板以退為進的智慧。

下面，再介紹另外一個故事。Iguazu（伊瓜蘇）瀑布是世界上最壯觀的瀑布之一。由於Iguazu河是阿根廷和巴西的界河，作為界河的一部分，Iguazu瀑布就成了兩個國家共有的自然財產。由於雙方都想要爭奪更多的瀑布的所有權，經過很多次的談判，但始終沒有達到共識。後來，在國際社會的斡旋下，巴西人最終做了讓步，瀑布最美的部分就被阿根廷如願以償地納入了自己的版圖。

一九八四年，聯合國教科文組織在考察Iguazu瀑布的時候，將阿根廷Iguazu國家公園作為自然遺產，變成國家公園。由於瀑布最主要的部分是歸阿根廷，所以阿根廷就要承擔起保護瀑布的責任。阿根廷每年都必須要投入大量的資金、人力和物力來保護這個國家公園。隨著旅遊業的蓬勃發展，Iguazu瀑布變成了世界旅遊的名勝，各國的遊客都來參觀，但意想不到的情形出現了。瀑布最美的部分雖然在阿根廷的境內，但是觀看瀑布最美的（最合適）位置卻是在巴西。所以要欣賞Iguazu瀑布最美的部分，必須要到巴西的一側。於是遊客們都從阿根廷跑到了巴西。就這樣，阿根廷每年辛辛苦苦地維持瀑布，卻只能眼巴巴地看著巴西人得到經濟上很大的利益。這個就是一個退步原來是向前的道理。

佛教裡面有一首偈頌，就是插秧的哲學。禪家有一個偈頌就是「手把青秧插滿田，低頭便見水中天；六根清凈方為道，退步原來是向前。」所以，我們修行要得到感應，必須要謙讓，就拿這首偈頌來當作一種哲理來參。我們必須要把心清凈，謙讓。

黃親觀 講於2011年11月8日星期二晚　萬佛城大殿 A talk given by Huang Chin Guan on November 8 (Tuesday), 2011 at Buddha Hall of CTTB

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諸佛菩薩、宣公上人、各位法師、各位善知識：晚上好！阿彌陀佛！我是黃素梅，法名親觀，今天晚上上來跟大家學習結法緣，如果有講得不如法的地方，敬請諸位慈悲指正。

今晚我想跟大家談談關於學佛和人生的問題，因為我自經過了很多的波折，所以我從學習佛法當中，得到了很多的利益。大家都知道：佛是一個大醫王，是醫生，我把佛法認成是藥來治我們的，也是預防針。因為我們眾生真的是很愚癡，有八萬四千煩惱，所以需要八萬四千種藥（法門）來對治我們。（講了很多因果給我們聽，守戒律行善，這都是給我們打預防針。）

在我過去的三十多年，沒有聽聞到佛法。真的，我也不知道做了多少不對的事情；很多的事情都是不應該做的，很多的東西是不應該吃的，很多的事情是不應該去想的，現在學了佛才知道的。

在我最困難的時候，在最可怕的事情發生在我身上的時候，最艱苦、最悲慘的時候，我就是在這樣的時候開始學習佛法的。但是，在學佛的過程中，還是感覺很困難，因為那時實在是太疲倦了，身心都是沒有辦法的。在身體方面，醫生還可以醫治我；對心靈，醫生沒有辦法醫治我，所以佛法就是最好的醫治方法。

佛法是可以幫助我們很多的。有時，我們如果是在很緊急的時候，我們可以念大悲咒，或者念佛，就可以平息我們的身心。如果我們是處在恐懼的時候，我們都可以用念佛的方法，所以，這在我們的生活當中是非常重要的。

那麼，在現在的人生，生活當中，還有很多人不想去學佛，還沉溺在名、利、貪、瞋、癡中，總的來講都是沒有想要放下，所以生活在這個世界當中，感覺是很恐怖的。有時我勸她們：「哎！妳們可以學佛了。」「不！不！不！還要等，我要等到60歲。」或者還是怎麼樣……「孩子養大一些，等孩子大了，事業成就，孫子，沒完沒沒了。」

我說：「妳那時的膝蓋，拜佛也跪不下去了。妳要用眼睛看經書，哦！眼睛也花了，耳朵也不幫忙了…，那時妳怎麼辦？」所以，做事要趁年輕。年輕人記性也好，經書看幾遍，可能都會背了。年紀大了好像我，現在好像覺得記憶力是比較差一點，所以還是趁早的好。

有時候，我們在做什麼事情都是很糊塗的，如果是沒有學佛的話。在世間，我們常常看到人家以為吃喝玩樂就是最幸福的；事實上不是這樣的，其實學佛才是最幸福的。無常也是很迅速的，我記得上人講過：

魚在水裡躍，人在世上鬧，不知為善德，虧心把孽造；
金銀堆成山，閉眼全都撂，空手見閻王，愧心把淚掉。

我有兩個故事，是真實的故事，一個是學佛，一個是沒有學佛，他們兩個結局就是不一樣的：

我是從法國來的，有一位法國的太太，很高貴－－所謂的高貴，在她的先生有外遇的時候，她先生提出要跟她離婚。她一下子氣起來就摔倒了，結果中風半身不遂到現在，差不多有十來年了，都是坐著輪椅。有一次她對我說－－因為她先生的地位很高－－她說：「哦！我從很高很高的地方，呼，就下到下面來了！」沒有人照顧她，她只有1個小孩；他可能怕要照顧母親，也沒有來看母親，所以現在是輪到政府來照顧她。

另外一位是柬埔寨華僑，學佛的。她的先生也是一樣，有了另外一個小老婆。她很大方，說：「你去吧！有人照顧你也是好。」她就把她的先生布施給另外一個女人。過了幾年，她的先生得了癌症，那個小老婆趕快拿了錢就溜走了，不照顧他。結果他（打電話）回來，還是跟這個太太商量。他太太－－真想不到有這麼好的人－－他太太說：「那你回來了，讓我來照顧你。」她有4個孩子，（都是她自己照顧，培養長大，成家立業）。

當他臨終的時候，他很傷心地對他太太說：「我這一生所欠妳的，我永遠是還不掉了。」

所以我們從中看到，一個學佛的人就是很寬宏大量的。其實，世間現在這樣的例子是太多了，我也是認識有很多……，但是不需要多講。下面再講一講這個：學佛趁年輕。

我見到在萬佛城的那些學生們，真的很幸福，我很羨慕你們。我也是很高興，因為我的兩個兒子都在這裡讀書。我看到他們的時候，他們總是笑瞇瞇地：「阿姨你好！」這種微笑在外面是找不到的。他們也很懂事，也很能做事，他們是樣樣都會做。我剛來的時候很慚愧，我很笨，我要向你們學習。

有些小孩可能是父母逼他來的，但是來到這裡後，都慢慢接受了。我告訴你們：「如果有父母把你逼來的話，你應該要感謝他們。」這種父母的苦心，還有這裡的法師、老師們這樣孜孜不倦地教導你們，培養你們，照顧你們無微不至，這真的是最幸福的人生。

現在講講在外面的這些小孩子和青少年，他們是沒有聞到佛法，對現在家庭的教育，小孩也不聽。他們也是對壞的東西很容易學，好的卻學不進去，就只知道每天吃喝玩樂，還有成天盯著電腦。關於電腦，上人也講過好多次：電腦是一個大魔，人最後會被它害死的。

我們這裡的孩子是時時受到保護的，有很規矩的功課，知道什麼時間做什麼，什麼時間是做什麼，這樣有規律的生活就非常好。你們不要忘記在這裡的這一段生活－－我看你們不會忘記。有時候我在聽學生們上來說法，很感動，他們真的是每一個都很知書達理的。

我覺得自己也很幸福，來到這裡一年多，也是在這裡學習，也做一個大齡的小學生。在這裡，我有什麼不懂的問題，有什麼不對的，希望各位慈悲指教，讓我能夠學到好的。有時，如果因為自己有錯誤的話，自己可能是根本看不出的，不知道自己的缺點。

剛才忘記講，那些小孩子這一次的這個（法國之行），我們有弘法團去法國，有6位法師帶著一幫年輕人去。這些年輕人中，有很多是我們培德中學的學生。他們真的很優秀，因為在法國沒有我們法總的道場，（是租用人家道場），所以我們都顯得手忙腳亂，他們倒是顯得很鎮定：哇！一步一步，就幫我們把法會安排得有條有理的。

我們在法國的年輕人，（也都跟著他們學習），現在一直都還在想念著他們，可能他們在網絡上都還在互相聯絡，那些大人們都感覺非常的法喜充滿。關於在那邊法會的具體情況，我看到近育師在《金剛菩提海》中，寫得很詳細、很清楚，每天的行程都有報導。至於我本人，也是有很多人問我：「幾時法師們還會再來？幾時法師們會來法國這裡，為我們建立一個道場？」我就啞口無言，因為我們法國人的業障比較重，這個福報還不夠，可能將來吧！

我就跟他們講：「過一年、兩年，我們再請法師們來啊。」所以，要得到佛法也是不容易啊，尤其是正法就更加更加地難！

還有兩分鐘，我就講一段虛雲老和尚，在跟以前的政界人士的對話，有人問他：「佛教何用有何益？」雲公就說：「聖人設教，總以濟世利民。語其初基，則為善去惡。從古政教並行，政以齊民，教以化民。佛教教人治心，心為萬物之本，本得其正，萬物得以寧，而天下太平。」　又說「佛總是導人為善，為治心之法。如佛則濟度眾生，使眾生脫苦。佛教乃救世之仁，佛學是哲學之母。」阿彌陀佛！

比丘近梵 講於2011年9月25日星期日  聖荷西金聖寺  敬老節  A talk given by Bhikshu Jin Fan on September 25 (Sunday), 2011 at Gold Sage Monastery

1992年是我第一次到萬佛聖城，在萬佛城住了五個月，很幸運碰到了第一個敬老節，那時上人提倡敬老懷少。我聽到上人是這樣講的，上人說：「每一年在秋天，天氣不冷也不熱時來舉辦敬老節。」為什麼要舉辦敬老節？除了對長者表示關心照顧之外，因為在萬佛聖城有中、小學，所以上人是用一個很有智慧的方便法門來設立敬老節，讓學校的學生有實踐對長輩的尊敬，或是孝道的機會，因此創辦了敬老節。

敬老節本來只有在萬佛聖城舉辦，現在法界佛教總會所有分支道場，每一年每個地方都有敬老節，而且規模越來越大。在萬佛聖城也是一樣，很多長者每年都在期待這一天。在美國的社會，很多老人住在老人院裡，相當孤單，所以通常他們參加敬老節以後，就在期待著明年這一天的來臨，可見敬老節對他們來講是一個很重要的日子。

我們知道，上人從小大家就稱他為「白孝子」，他母親往生的時候，曾經在母親的墳墓旁邊守孝三年，照道理守孝三年就表示盡孝道了，但上人怎麼講呢？他說，他這個行孝道是是沒有時間限制的，是盡未來際的。所以上人就發願要照顧所有的老人，對所有的老人恭敬孝順，因此上人一輩子也是用「恭敬」和「孝順」來教導年輕人、學生、小孩子來實踐孝道，這是萬佛聖城創立的宗旨之一。

今天是九月二十五日，再過三天就是九月二十八日，是孔子的誕辰，孔子是中國的至聖先師，是第一個至高無上的聖人。上人所提倡的教育，基本上就是以孔子儒家的學說來教育學生的，因此萬佛聖城中小學就是教學生怎麼孝順，敬老節就是讓學生來實現對長輩的孝順跟恭敬，每年學生都有這個機會，他們要準備表演一些節目，還有佈置場地，甚至要做善後處理，但是不管怎麼辛苦，每個學生都非常高興有這樣一個實際體驗的機會，所以不僅理論上是這樣，在真正的實踐上也是很重要的。

我們都知道，孔子對中國的影響到現在已經有兩千五百六十一年了，由此可證孔子對中國人的教導是歷久不衰的。今天在灣區有一個祭孔大典，這個祭孔大典已經舉辦很久了，是由灣區的中文學校，還有很多單位聯合舉辦的，這個活動很有意義，可見中國人對孔子是非常尊崇的。孔子的教導是以孝道為主，所以打開論語從《學而篇》開始，很多都講孝道。孔子對恭敬和孝道他是這樣講的：「君子務本，本立而道生，孝悌也者，其為仁之本歟。」是說我們要做一個正人君子，就要把根本做得很好。那麼什麼是做人的根本呢？孝順跟恭敬就是做人的根本。如果你孝順跟恭敬做好了，人有根以後道德自然就生出來了，所以這個道德不是天生就有的，是從生活中去實踐來的。

一般人要有道德；出家的人也要有德行，就是要有道德，出家人如果沒有德行，第一，居士對出家人不會產生恭敬心；第二，修道不會有成就，因為沒有根本。因此上人也講「人道盡，佛道成。」人道做好了，佛道才會成就。所以修行也是一樣，要從根本的地方做起，對父母要孝順。但是在佛教這地方心胸是更寬敞的，為什麼？因為我們一般人都說，這是我的父母，或是有人結婚了，有了岳父母，或是有了公公、婆婆，親戚關係上的父母。但是在佛教，《梵網經》裡頭說：「一切男子是我父，一切女人是我母。」所有世界上的男人都是我的父親，所有女人都是我的母親。這是怎麼講法呢？因為佛知道，在過去生中，每個人都是互為兄弟，互為父母，互為姐妹。就是每個人過去生中可能你是他的父親，他是你的兒子，可是這一生就對調了，這個關係是變來變去的，但是我們凡夫看不出來，因此佛告訴我們，我們過去生中有這樣的關係，這個人可能是你的父親，可能是你的母親，我們要恭敬他、孝順他，所以這心胸是非常廣大的！

每個人在修行過程中，都希望幫助自己的父母離苦得樂。所有學佛的人都知道，幫父母離苦得樂最快的方法，就是往生極樂世界，那裡沒有苦了，而且到那邊最後一定成佛，不會在世間上受六道輪迴。所以發的心是很廣大的，就是把每個男人當成是我們的父親，把每個女人當成是我們的母親這樣子來看待，這樣子我們就會產生一種恭敬心和孝順心，想幫助我們的父母，想救度我們的父母，不只是今生的，過去生的、生生世世的，我們都想來度他們離苦得樂。

佛經上所講的另外一個用意是，在我們修行過程中，最困難的就是淫欲心，因為有了淫欲心，所以我們修行不容易成功，淫欲心是修行上很大的障礙。所以佛就講一切男子是我父，一切女人是我母。你想想看，我們每個人對自己的父母會產生淫欲心嗎？不可能！如果我們對每個人都用這種心態來看待的時候，這淫欲心就生不出來了，這是修行上一個很好的助益。這也可說是在佛教上的一種大孝，這個大孝是對每個人就像父母一樣來孝順。所以在佛教也是講究孝道的。大家都知道《地藏菩薩本願經》就是一本孝經，是地藏王菩薩過去生中行孝的事蹟，如果在孝道上能夠實踐，做人的根本都有了，那麼修行的本錢也有了，要成就是很容易的。

今天各位長者來到這裡，除了參加敬老節活動之外，最重要的就是讓那些年輕的人能有個恭敬孝順的機會。我們剛剛誦《普門品》就誦到了觀世音菩薩是：「應以長者身得度者，即現長者身而為說法。」所以你們這些長者也可說是在示現，示現以長者的身份來教導這些年輕人，讓他們知道怎麼做，怎麼來修行；就像親偉師所講的，你們一生當中有很多寶貴的經驗，這是一個很好的傳承，可以傳給下一代，教導給下一代，讓他們成為一個更好的人。敬老節時很多人聚在一起，其實很多人在一起也是互相學習，互相成就的好機會。

我希望各位長者今天在這裡能夠過一個非常愉快的敬老節，也將在這裡所學到的，回家以後可以做為日常生活的一部份，這樣敬老節就更有意義了。

Jasmine、邱一心、張瑜庭、劉耀銘 講於2011年10月7日星期五晚　萬佛城大殿 The talks given by the Girls School students on October 7 (Friday), 2011 at Buddha Hall of CTTB

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Jasmine：諸佛菩薩、宣公上人、各位法師、各位善知識：阿彌陀佛！我今天希望能夠跟大家分享一些我在畢業後想要完成的一些目標，以及未來的夢想。

冷漠就像一間冷清的空間，需要靈感來設計。在我生命的藍圖中，我的興趣寥寥可數，沒有動力。這樣的生活成了我生命中的一項小挑戰，直到今年夏天，我開始運用我生活中的空間。

我環顧一下四周，我家中的家俱阻礙到其它東西的利用價值，有許多地方成為死角。我不甘願地開始檢討自己的問題，開始整理生活的空間：把沙發靠墻壁，櫃子放在角落，桌子放中間，電視放前面－－這樣的過程一直在我腦中重復播放，當我開始工作時，我的冷漠一直把熱情推走，因為心中的另外一個房間需要完成。

隔天，我們有個家庭聚會在這個小房間裡舉行，朋友們來家裡喝茶。當我發現客廳被重新整理時，看起來就像一整間房子，經過了大改動似地。因為這個經驗，讓我更了解到：室內設計可以影響到許多人的生活，而我也希望把這個影響力變成為動力，來慶祝我的成就。

這個夢想是去年我在寫培德女中的演講稿時，重新架構的，我很感恩老師和同學們能再幫我修改演講稿的時候，啟發我對室內設計的一些興趣。總而言之，在那一次的演講，都是關於我想要讓別人生活得更舒適，我想設計貼心的生活空間，能讓別人的生活更滿意，我想我的設計能夠適合每個人。

而我現在的生活，也是從我的靈感裡設計出來的。我的靈感來自城中的每一個人、事、物，這裡的學校以及這裡所傳授的知識，都讓我一生受用無窮。因為是在這裡學習，我才有了今天，才有能力為世界作一些改變，一些正面的改變。阿彌陀佛！

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邱一心：諸佛菩薩、宣公上人、各位法師、尊敬的老師、各位同學：阿彌陀佛！我叫邱一心，奉老師之命來學習講法。

我來聖城讀書近10年了，萬萬沒有想到，讀到高二時，發覺我的內心起了很大的變化，我對自己更了解，知道自己的潛力，也認識到自己的不足；後一點激勵我做一個更好的人。

去年一整年，我不斷發現自己的能力能夠達到的地方，以及達不到的地方。高二的功課壓力比想像的要大，我全部接受。我從小就學會「是」表示聽話，「不」表示不聽話，所以我以為要做一個好人，一定要對一切都回答「是」；不單單要回答「是」，我腦子裡有一個聲音告訴我說：「說『不』是不可以的！」

我不能對任何事情放棄，不是嗎？每個人都是這樣教我們的：「絕不放棄！」我把它當成座右銘。11年成了一場沒有止境的戰爭，我和一切作戰，只能贏，不能輸，因為失敗是可恥的。隨著每一天的到來，「是」的負擔越來越重，我也感到會輸掉，為什麼我什麼都要做呢？

有一天奇跡發生了，一位智者來我們學校講他生活的秘訣。通過討論，我隱隱約約注意到，他在向我們介紹一個新觀念，但我不確切知道具體是什麼。突然之間，他說的一席話正中我的要害，他說：「『不』、『不』、『不』，並不代表不好，要有選擇地戰鬪，有時候選擇放棄是正確的選擇。」

他的話讓我如釋重負，我終於知道我也有機會去試驗，沒有一條規定要求一個人什麼都學，什麼都要做完，或者什麼都要做完美。如果我試一件新東西，發現自己並不喜歡，我就可以對它說「再見」，然後繼續向前走，就是那麼容易！

有了新的見解，我加深了對自己的了解，也認識到自己的侷限。我還發現，我必須設定一個限度，我不可能樣樣都行－－這是現實，並非見不得人。學到說「不」，讓我認識自己，還有自己的能力，這對我幫助很大。

有了「不」字，「是」變得更有意思；這兩個字都含有積極和消極兩個方面，在不同場合有不同的用途。但最重要的是，除非我知道我有能力做一件事時，我可以說「是」；如果對其他明知做不到的事也說「是」，就是說謊。所以說「不」並不一定是壞的，它在合適的時候是誠實的話。

學會如何用「是」和「不」，對我是一條新的路，一條值得探索的路。謝謝各位！

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張瑜庭：諸佛菩薩、宣公上人、各位法師、各位善知識：阿彌陀佛！我叫張瑜庭，今年讀十二年級。今天我想跟大家分享一段我今年暑假在臺灣扶輪社演講的內容。

我說了一些我在做「尤干達計劃」時，所碰到的瓶頸以及經驗。這個「尤干達計劃」是在三年前由一心、耀銘、我，和另外一位同學發起的。我們曾寫信給當地的居民，跟他們訴說尤干達地區有小孩被抓去當非政府軍人的一些問題。我們也曾在佛殿做過報告，至今我們還在為這兩位尤干達小孩募款，供他們去上學。以下就是我想與大家分享的。

我們決定要做手工壽司和珍珠奶茶，去超級市場前面義賣。當時的我，手上就拿著自己做的箱子，對經過的人大喊：「你願意贊助我們的計劃嗎？」就在這個時候，有一位中年男子朝我前進。站在太陽底下的我，因為反光的原因，所以不能看到他臉上的表情是怎麼樣的，我還是滿懷著笑臉，跟他說：「你願意支持我們嗎？」

他一開口就說：「妳憑什麼站在這裡與人家要錢？又憑什麼叫我相信妳呢？」我當時被他這樣一問，真的傻了。我開始問自己：「我憑什麼叫這些非親非故的人贊助我？又憑什麼叫他們去在乎我所在乎的事情呢？」我就開始跟自己說：「好好地在學校讀書就好了，幹嘛來這裡給人家受氣？快收一收東西回家吧！」

但是，又有另外一個聲音對著我說：如果全世界的人，都是抱著質疑的態度來看待受苦貧窮的人，不相信這些贊助可以真的在他們的人生中，有那麼一點點的小改變。而如果這些贊助可以湊起來買一本書，讓尤干達小孩在課本裡學到「愛」這個字，以及它的意義，那他們長大以後，就不會想像現在這樣打打殺殺地，因為他們學習過，更了解愛的力量。

所以想到這裡，心中就突然有股力量告訴著我：「一定要讓他知道我的立場，以及我站在這裡的意義。」當下，我就真的拿出我所有的熱忱，來回答他有的問題以及不滿。就在我非常激動的同時，我看到他的左手伸進他的外套裡，結果我嚇壞了，想著我的小命應該不保了……。沒想到，他竟然拿出了20塊美元，偷偷地在我激動講話時，塞進我手上的箱子裡。我不敢相信地看著他，對著他說：「謝謝您！」而我這輩子鞠躬最彎的一次，應該也是給這位陌生人吧？！

我記得，當時我是很興奮地跑去跟我的同學講。雖然開心了好一陣子，但是過一下子以後，我又回想了整件事情的經過，我發現：讓我真正開心的，其實並不是那20塊，而是我對自己心中的那股莫名的勇氣而感到驕傲。我是願意用我全部的力量去幫助那兩位尤干達小孩，為自己所相信的事情而奮鬪。

也因為這個經驗，讓我永遠都會提醒自己教育的重要性。我常想：如果他們能夠透過學校來學習到什麼叫做永不放棄呢；如果他們在課堂上學習到什麼叫做「和平」這兩個字；或是我可以透過文字和信，來為那些失去親人的人們療傷，讓他們知道這世界上還有人在乎他們。所以就是透過教育，讓他們先學習到文字的意義，再慢慢從人生中去體驗書中所教的。

我知道，這個「尤干達計劃」和世界上很多其他偉人在做的事情是不能相比的，我還有好多好多事情以及夢想等著我一一去實行。或許現在我所做的是微不足道的，但是我真心地相信：只要我有心去實現心中的那份熱忱，微不足道的計劃有一天，也會變成這世上前所未有的改變。阿彌陀佛！

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劉耀銘：諸佛菩薩、上人、各位法師、各位善知識：阿彌陀佛！我的名字是劉耀銘，我今天想要再跟大家分享一些我這個暑假去歐洲的一段旅程。

當時，我是跟姐姐一起去歐洲的，我們先從家裡飛到倫敦機場，再從倫敦機場轉機到比利時。

但是在這途中，我們其實碰到了一些問題：當時我們的航班到達時，比我們預訂的旅館時間早了許多，所以我們那天必須要在比利時的街上遊逛，因為當時旅館沒有位置給我們。可是在那邊我們碰到了一對夫婦，他們人很好，他們跟我們講說：在附近有一家旅館，在半夜一點的時候就可以開放給人家住，所以我們可以去那邊住。

之後，我們又到了德國的柏林市，當時我們有參觀柏林城，而這讓我想到了我們去年學的一些歷史，有關於希特勒對猶太人的大屠殺，這是在第二次世界大戰中發生的。之後，我們又去了奧地利、威尼斯、羅馬、米蘭以及法國。在法國的時候，我們與去法國訪問的萬佛聖城僧團碰面了，當時我見到了一些我的老師。

在這次的旅行中，我學到了應該要永不放棄，而且我們應該要早點做一些計劃；就算碰到一些挫折，我覺得還是要很開心地在這場旅程中，因為旅程就是應該要非常輕鬆和開心地度過。阿彌陀佛！

謝美儀、錢慧心、謝雨珊 講於2011年9月23日星期五晚　萬佛城大殿 The talks given by the Girls School students on September 23 (Friday), 2011 at Buddha Hall of CTTB

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謝美儀：諸佛菩薩、宣公上人、各位法師、各位善知識：大家晚安！我的名字叫做謝美儀。我在這裡，歡迎你來聆聽我去年十一年級的經驗。

我不像英國國王喬治亞六世一樣口吃，但是我時常無法用言語表達我所要表達的感覺及心情。文字是人類的第一種溝通方式，然而我常常在辭海裡掙扎。我想大家都可以讀我的心。有時候，我只會提到我想法的一部份。由於自己懶惰，而不想對我的想法作更深一層的解釋，所以我常常只會回答個「yeah」，並且以為別人會明白我想說的話。然而，藉由改變我的溝通技巧，我現在變得比較有自信心去面對我的未來，也不再懷疑自己。這樣樂觀的態度，讓我整個心態都變了。我變得比較有耐心，也可以克制自己不去打擾別人。我漸漸蛻變成一位關愛及無法忍受任何爭吵的女孩。所以，透過自己與人互相溝通的進步，讓我了解到文字的力量，及對人類（包括我）正面的影響。

媒體傳布的影響，應該要是正面的。美國算是全世界最多廣告媒體的國家，我們都是被廣告包圍著，像是廣告看板、雜誌、傳單、網路、報紙、宣傳，還有一堆不同的廣告。我從來沒有想過這些廣告對我的影響，或是它們運用特別顏色或情緒的表達方式，傳達背後的意義。廣告的背景、顏色、文字，及一些名人都擁有一定的力量去吸引顧客。

隨著我十一年級的時光消逝，我決定我要往大眾傳播方面走。我很意外大眾傳播在這世上擁有這麼大的影響力。就像大部份的新聞報道，都是透過大眾傳播來傳達訊息給大眾的。媒體是我們物質主義的根源，我們長期暴露在媒體影響下，而漸漸地浪費。

例如說，我們渴望擁有最新的科技的唯一原因是因為，我們想要跟上最新潮流，即得到快感。在我所寫的《美國夢》作文中，我提到我要活得簡單自在而得到永恒的快樂。活得簡單是得到快樂的捷要。而我想要正面影響這個世界，或是改變別人的心態。

去年，我面對的最大挑戰，是限制自己與朋友們的交際。因為有些朋友時常會叫我給他們一些意見，或是他們會講一些他們的感覺。任何活動，好的、壞的，雖然覺得支持陪伴他們是很重要的一個環節，但是當時我幼小的年齡無法分辨事實與八卦。我時常被捲入許多爭吵裡面，因為我允許別人跟我訴說給我他們的心情，卻讓自己跌入這些爭吵。

我也常常被找到與別人聊天，或是不知道怎麼好好地利用時間，並且被別人看成浪費時間這群人其中的一個。但是，現在我並不覺得我自己在浪費時間，因為我有更多的自信心講述自己的觀點。以前我覺得我被我們班的同學淹沒，因為我覺得她們都比我聰明。所以我無意識地把自己與她們對比，讓自己懷疑自己的能力。感覺她們比較聰明，寫功課也比較快，我對她們來說，就像是一只螞蟻。

然而這些想法都在去年停止了。因為我擁有了新的想法。如果那天我沒有去上最後兩節英文的話，我或許現在還不知道我要做什麼。當我在找我有興趣的大學時，我就決定我要雙修大眾傳播和心理咨詢。我對柏克萊加州大學很有興趣，因為我想修的科系正好是那所大學的強項。我也在考慮其他的加州大學，因為他們有不錯的教育資源。從支持朋友、幫助朋友的經驗中，我從中學到如何表達得更清楚，讓人知道我的想法。我終於可以把我對社會貢獻的想法提升到更深一層。我知道，不意氣用事，也會跟朋友聊自己的問題和未來。我現在跟朋友敞開心胸，不再讓人家猜我的心思。我在表達方面有更多的自信，不再自己承受所有的不開心。語言建立一個全新的世界，一個可以讓我自在表達我的想法的世界。

今年我參加模擬聯合國會議有一段時間，今年我是這社團的社長。從一開始，我是一個害怕演講的害羞社員。但現在，我是一個可以站在大眾面前分享我的看法和立場的女孩。去年，我在會議中代表一個國家，分享了我對保護生命的看法。另一個成就，是我在環境科學課中，我可以在廣播電臺中，把一些驚人的事實和環境保護重要性貢獻出來。這樣的方式，確實地表達出環境的重要性。學習溝通，讓我走出自己的世界，幫助社會，表達像思考的重要性，改變一切。阿彌陀佛。

＊          ＊          ＊

錢慧心：諸佛菩薩、宣公上人各位法師、各位善知識：大家晚安！我的名字叫錢慧心，今年十二年級。今晚我在這想與大家分享我在這裡的經驗。

在空白螢幕的電腦面前正發呆的我，正在打算要寫申請大學自我陳述時，突然才發現我真正要畢業了。我即將脫離這些超級無敵悶，又厭倦的學校與宿舍行程，以後的我將是過著又cool，又精彩的大學生活。走到這裡，我的想法馬上停下來了，誠懇地問我自己，這些都是我要的嗎？在一個沒有約束的情況下，當一個完完全全不受控制的人。

三年前，我才是一位叛逆生，我可以與我未來的侄孫女說整整幾天幾夜的床邊故事。我經歷過的與其他人所經歷的不一樣。好比說，每個人的過去都是一張白紙，但我的是沾滿了烏漆麻黑的黑點。今天我竟然可以坐在佛堂這裡講法，而且還在這裡的女校上學。我好想大聲地向大家宣布，我因這個學校、這個環境，還有這裡的人而感化了。

理所當然地，起初剛來到這個環境下，我是掙扎的。記得我前兩年剛來到這裡時，我對完美這兩個字上癮了，感覺像是中了毒似的。我變得愛到處批評他人，而且宿舍也不例外。在我範圍的事情一定是要沒有一絲瑕疵，這是我那時做人的原則。

那時的我變得很挑剔、自大，及自我中心。每天我都必須得把這三樣東西餵飽。漸漸地，我發現我被它們征服了。它們把我變得越來越脆弱。相反地，我變得不敢在大眾面前表達我的心聲。我覺得大家好像會因為我在臺上的表現而批評我。這時候我才開始想要把我裡面的惡魔驅逐掉。可是偏偏心裡頭就會有一個聲音告訴我，這是人的本性，越是要改它，我就越是要變得越虛假。

時間匆匆地溜走，我在這四年裡感觸不少。比如說，電影、詩，外加聆聽最迷人精彩的故事，這些終於讓我找到最新的原則了。我特別喜歡陰和陽的道理。對我來說，它是一個很奇特的合體。仔細一看，陰陽這片圖片是以不完整的黑與白合在一起，而成了一個完整的圓形。這告訴我，人生就是因為不完美而完美；就因為這個道理，我們才會有完整的人生。從那天開始，我終於了解了瑕疵是人的本性。我們因為這樣才能在生活上面化解難題與挑戰。

可是，我們當然也要抱著正面學習的態度去面對路上的挫折。因為這個道理，我勇敢地在眾人面前表達我自己，也經常在大家面前給意見。因為這個動作，我感到自己是真誠的，感覺我可以與大家還有大自然融為一體。本人現在想獻上一位美國著名作家湯姆哈特的一句話：「只要我們容許，人生可以過得毫無意義。只要我們容許，世界上的每一個人可以給自己的人生留下意義。我們的時間、體力和話語都可以當作世界上愛與希望的樂器。」確實，我們不應該處處只顧慮到自己，而永遠活在自己的世界。我們得把自己的精神與體力分給世界，才能成為它的一部分。阿彌陀佛。

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謝雨珊：諸佛菩薩、宣公上人、各位法師、各位善知識：大家晚安！我的名字是謝雨珊。我今年就讀十二年級。今天我要跟大家分享一些我的經驗。

您可能無法想像，以前還沒有到這裡讀書的我，有多麼糟糕。想像一位一頭灰髮，皺紋籠罩著臉的老婆婆，在街上追著一位邊罵邊跑，並且從來沒有停止過奔跑的十二歲小孫女。現在，再想像一位乖巧的青少女坐在椅子上，滿臉微笑地，細細聆聽老婆婆的教導。很大的差別，對吧？這就是自從我來這所學校讀書之後，所有的差別。我改變不是因為不得不改變，而是因為我想要改變而改變。

在我小的時候，我通常都做自己想要做的事情。我以前擁有的自由，老實說，比長大後都多很多。以前的個性讓爸媽操心，因為我只在乎我的朋友們，而其他的一點都不在意。在我的成長過程中，我一直都覺得，朋友會是我人生中最重要的東西；因為父母永遠都會在那裡，不會離開。我一直這麼認為，然而培德女中讓我改變了很多我的價值觀，特別是讓我想，當我跨入社會之後，到底要當怎麼樣的一個人。

因為我在這裡聆聽了很多各種不同的個人人生經驗，也漸漸了解一個人的個性，可以影響一個人多少。後來我才突然發現，過去這十五年來的我都是錯誤的。我從來不去聽任何人的意見或是道理。我從不去體會別人的心情，也不去了解別人會怎麼想。更悲慘的是，這十五年來我從不知道我是誰，我是怎麼樣的一個人。我不知道我喜歡什麼，我不知道我想要做什麼，而未來的世界、未來的計劃也從來不在我考慮範圍內。

就這麼突然，自從來到這所栽培學生擁有良好習慣、學子如何做個有道德的人的學校就讀後，許多事情開始慢慢地改變。我在這裡找到我的快樂，卻也了解到以前的我有多麼地無知、幼稚。其實這是一所十分多規矩的學校。我可以感覺到慈悲心，而這種環境，也就是讓我改變許多的原因。

我還記得有次，我跟朋友走在路上，看到一位拿著拐杖的老太太，正緩慢地要過馬路。我與我的朋友趕緊衝過去攙扶著這位老太太，慢慢步行到另一頭的街道。「天哪，你們實在是太好了！我真的無法相信。」她很不敢置信地對我們說。頓時我們發現，這真是我長這麼大第一次運用這學校教的倫理道德，去對待這個世界。我從來沒有想過，會有這一天。

現在的社會中，人們常常忘記了最基本的倫理道德觀念。但我們培德女中的學生不一樣。我們不是只懂得這些道理，我們更懂得怎麼運用這些道德在我們的日常生活中。阿彌陀佛。

沙彌尼近紹 講於2011年10月28日星期五晚　萬佛城大殿  A talk given  by Shramanerika Jin Shao on October 28 (Friday), 2011 at Buddha Hall of CTTB

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上人、各位法師、各位佛友：阿彌陀佛！今晚輪到近紹來和大家結法緣，如果有講得不對的地方，請指正。最近是學校的期中考試階段，對絕大部分學生來說，最緊張的就是考試，最關心、最擔心的就是考試成績了。看著學生的樣子，我也感同身受，自己學生時代的情形又記憶猶新了。記得幾年前，考完最後一次試後，我如釋重負，真的很開心。當時真覺得、真以為自己把這一輩子的試都考完了。

殊不知，其實我所考完的只是學校裡的試，人生的試還有很多；開始修行後，沒有試卷的考試就更多了。現在回過頭來看看，不得不承認：其實學校裡的考試是最簡單的，因為大概都在意料之中。而沒有考卷、沒有練習題的考試才是最難的，因為讓人措手不及，無法準備。

從學生的考試，我想到了我們自己的考試。聖城每年都有很多次的大法會，每個月或者每隔一個月就會有一次大法會。這其中，年中三個禮拜的「萬佛寶懺」和年底三個禮拜的「禪七」，是時間最長的，也是很特別的。記得有些人把年底的三周「禪七」比作年底的「期末考試」，非常地重視。

從這個角度來看的話，一年中每一次的法會都可以看作是一次考試，是每一章的考試。「萬佛寶懺」呢，可能可以看作是期中考試，或者可以看著是為迎接期末考試而作的強化訓練。我們每天在佛殿的共修功課和道場裡的工作呢，則像是日常的上課學習。平時碰到的各種境界呢，則像是突擊的小測驗。而所有這些學習和考試，其實都是在為我們的「臨終大考」作準備。

雖然我的這幾個學生都很用功、很認真，我還是不時地叮囑她們：要好好預習、好好學習、好好復習、好好準備考試……，等等，好像只有那樣才算盡到了做老師的責任。不過，有時候我也問問自己，在督促別人的同時，有沒有也督促一下自己呢？自己有沒有照顧好做一個修行人的本份呢？有沒有在為自己的考試做準備呢？能夠把自己的「期末考試」考好嗎？很遺憾！答案好像都不是肯定的。

說到臨終的考試，有很多古來的大德都能夠來去自由，願意何時往生就何時往生，也就是說，他們的考試是帶著標準答案的，隨時考試，隨時就得滿分。譬如接下來的故事裡的道悅禪師。

這個故事其實是講關於岳飛的故事，在北宋末年中國有一位民族英雄，名字叫岳飛；他幼年喪父，母親很賢惠，母子兩人相依為命。青年時他去投軍，母親在他背上刺了「精忠報國」四個字，以提醒他時時不要忘了挽救國家民族的志願。

那先講一點當時的時代背景：當時金人入侵北宋，占領了當時的汴京，也就是現在的開封，並捉拿了宋徽宗和宋欽宗到北方去。然後，康王趙構就在杭州建了國，成立了所謂的南宋，自號為宋高宗，用秦檜作宰相。當時，朝廷裡文武兩派，意見不合：文人主和，武人主戰。

那麼，在戰爭方面呢，岳飛大破金兵於朱仙鎮，也就是離汴京很近的朱仙鎮，有直搗金朝的首都黃龍的壯志。可是，不幸被秦檜所嫉妒，秦檜就用了十二道假金牌召他回京城。因為岳飛有「忠君愛國」的思想，於是他就奉命班師回京。他過長江時，經過了江中的金山寺，於是就去拜訪那裡的道悅禪師。

道悅禪師就勸他不要回京城去，在金山寺出家修行，這樣就可以免是非。可惜，岳飛他將生死置於度外，認為軍人的天職就是服從命令，沒有「將在外，君命有所不受」的思想，所以拒絕了道悅禪師的一番好意。他要回去的時候，道悅禪師就作了一首偈頌給他，偈頌是這樣說的：「歲底不足，謹防天哭。奉下兩點，將人害毒。」

岳飛回杭州後，秦檜用「莫須有」的罪名，就使岳飛父子都下獄了。臨刑時，岳飛才了悟道悅禪師那首偈頌的意思。那年的過年是十二月二十九日，同時天降大雨，岳飛在獄中聽到雨聲，知道大難臨頭，想起道悅禪師的讖言終於應驗了。「奉下兩點」，就是「秦」字，後來，他果然被斬於風波亭。

後來，秦檜就問監斬的人說：「岳飛臨刑時，有沒有說些什麼話呢？」監斬的人就說：「哦！只聽他說：悔不該不聽金山寺道悅禪師的話，所以有今天的下場。」秦檜一聽大怒，就派何立去金山寺，準備要捉拿道悅禪師。

那道悅禪師他頭一天在定中，就曉得了這段因緣，於是留下了一首偈語；寫完之後就圓寂了。偈語是這麼說的：「何立自南來，我往西方走。不是法力大，幾乎落他手。」第二天，何立果然來到金山寺，但是老禪師已經圓寂了。這個公案說明：修行到了一定的程度，就可以控制生死、來去自由，願意何時往生就何時往生，生死操縱在自己的手中，不受一切的限制。

而我們凡夫眾生呢，從曠劫以來常在生死，未得解脫。正如省庵大師在《勸發菩提心文》中所說的：「人間天上，此界他方，出沒萬端，升沉片刻。俄焉而天，俄焉而人，俄焉而地獄、畜生、餓鬼。」有的時候跑到人間來做人，有的時候又升到天上去了；做了善功德就升到天上去，造了罪孽過就又墮地獄了：總是跑不出去這六道輪迴。在《勸發菩提心文》裡，在講到發菩薩心的第六個因緣，念生死苦時，對這種輪迴之苦，又很形象、生動地描述。

有一個叫「愚生死長」的故事，故事很長，這裡沒有時間（全部）講，在那個故事的最後，佛陀說了一首偈頌，接下來就講講這首偈頌所引出來的一個小故事。這首偈頌是這樣說的：「不眠夜長，疲倦路長，愚生死長，未知正法。」意思就是說：失眠的人感覺黑夜很漫長；疲乏的人走一里路，就覺得非常的地遙遠；愚癡的人生了又死、死了又生，長久地在輪迴的圈子迴轉，那是因為不知道正法的緣故。

佛陀說的這首偈頌，後來編入了《法句經》裡，比丘們有時候就會誦念到這首偈頌。有一次，有一位婆羅門從寺廟前經過，他聽到有人背誦這首偈頌，最後兩句就很深刻地印在他的腦海裡：「愚生死長，未知正法」，他不明白究竟是什麼意思。這婆羅門是城中的皇族，不但富有，而且又有美貌的妻子，與生俱來已擁有了一切。

他在心中翻來覆去思量這首偈頌，終於有一天他跑到廟上去，希望對那首偈頌的含義知道多一點。他看見很多僧人圍著佛陀，就恭敬地禮拜，問道：「佛陀！將來有多少位佛會出現於世界呢？」佛陀回答說：「將有恒河沙那麼多佛出現於世。」婆羅門聽到有那麼多佛會出現於世，便很高興地說：「好極了！我將有機會大做佛事。」他滿心歡喜地向佛頂禮告別。

在路上他又想起：「哦！我只問了佛陀將來有多少佛出世，就忘了請問佛，以前曾有過多少佛出世呢？」於是，他便轉回廟裡，頂禮佛足，請問佛陀這個問題。佛就回答他說：「數目也是如恒河沙那樣的多。」婆羅門聽到，不禁不安起來，心想：「我怎麼能錯過這麼多明白真理的機會呢？過去已經有這麼多佛出現於世，但我仍然在輪迴中受生死。我可不能再錯過恒河沙數諸佛，一定要開悟。難保來生再生為人，還是把握今生遇到佛陀這個機會吧！」於是他發心出家，成為僧人後精進修行，終於證得阿羅漢果。

如果我們真正為了了生脫死而發心修行的話，那麼我們的修行必定會有所成就的，正如這故事中的婆羅門。記得在蕅益大師的《寒笳集》中，看到這樣一段話：「若真為生死持戒，持戒亦必悟道；真為生死聽經，聽經亦必悟道；真為生死參禪，參禪亦必悟道；真為生死營福，營福亦必悟道；專修一法亦悟道，互相助成亦悟道，以因地真正故也。若想做律師而受戒，想做法師而聽經，想做宗師而參禪，想有權勢而營福，則受戒、聽經、參禪、營福，必皆墮三惡趣。」讓我們牢記大師的話，只為生死而修行。阿彌陀佛！

比丘尼恆慎講於2011年10月22日星期六晚　萬佛城大殿  A talk given by Bhikshuni Heng Shen on October 22 (Saturday), 2011 at Buddha Hall of CTTB

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諸佛菩薩、上人、各位善知識：阿彌陀佛！這裡是恒慎練習講法，如有不當之處，敬請指正！前幾天有位師兄告訴我說：「想要在聖城住呢，有一個秘訣，就是不管發生什麼事，都要當作沒事。」我最近在想一個問題，想了很久也還沒有想通，所以這個問題也給大家想一想，就是：先有境？還是先有心？心跟境的關係非常地微妙。

《毗舍浮佛傳法偈》裡面講到「假借四大以為身，心本無生因境有。前境若無心亦無，罪福如幻起亦滅。」如果依這個偈頌來看呢，是先有境才有心。如果依《楞嚴經》來講呢，《楞嚴經》說「空生大覺中，如海一漚發。有漏微塵國，皆依空所生。」依《楞嚴經》來講，又是先有心，再有境。

大概上個月（有一天）午供完之後，我就到功德部那裡拿點東西，準備去用齋。有位師兄就告訴我說：「有位居士來道場，她想上香，她自己開了抽屜拿了香，就去上香。」對方還在上香的時候，這位師兄就告訴我說：「妳要跟她講，要跟她講來道場不可以拿道場的東西。要跟她講，她如果需要上香，要自己到流通處去買。」我想，這我也沒有看到，我也不想管。但是這位師兄再跟我講一次。在跟我講第二次的時候，我就想：「好吧！那我跟她說說看。」

我們身邊每天都有一些境界在發生，我們對這個境界呢，我們的起心動念跟處理，都將決定我們的這個及格、不及格。每個境界都像一個考試，怎麼處理？處理得對或者是錯，結果就會知道。

本來不想管，後來我覺得：如果下次她再繼續這麼做，可能不對，我還是決定跟她談一談。我就跟對方講－－就如同其他法師說的，如果她需要供養，她應該到流通處去買香，而不是自己拿常住的香來點；如果她真的要拿，也應該要先問過執事的人。其實我平時會放一些香在那裡，有一些居士想點的時候，我也給她們。那如果沒有詢問，自己就拿，其實這個等於是「不與取」－－沒有人給你，你就拿了。不與取是不善業。

後來，這位居士的回答也很讓我意外，她說她來這裡幾次了，她上次買了兩包的香放在抽屜裡面。她想放在那兒，每次她來時都可以用，所以她拿的香是她自己的香，不是常住的香。哦！我就想：「原來如此啊！」所以，當我聽到師兄跟我講的時候，或者是你們任何人，聽到這個事情的時候，都會認為說對方是不與取，對嗎？但是我們絕對沒有想到，她是先放香在那邊。

所以，在我的方面，我就認為：當我的念頭想別人是不與取的時候，其實對我自己也是一種不善的覺觀，也是一種不好的想法。人家以一種誠心來禮佛、供佛，我們把人家想成賊，那真是很不好。所以我就責備自己，我就想：其實有時候，在面對境界的時候，我們的起心動念其實要很小心，也要很注意，連這些不善的意念都不應該有。

最後，我建議她不要把香放在那兒。我說：「下次妳再來拿香的時候，一定會有同樣的事情發生－－我們其他的人看妳來拿香，一定會認為妳是拿常住的東西。所以比較好的方法呢，妳把妳的香放在妳的車子裡，妳每次來要上香的時候，妳就從車子裡面拿來上香，這樣比較不會引起誤會。」她也同意了，所以她就說：「好！那我下次就這麼做。」

我常常聽身邊的人講說：現在「E時代」的年輕人都活在虛擬世界。也許不認識的朋友，他們可以在網上談得津津有味，可以談個一、兩個小時。那麼從虛擬再變成現實，再變成認識，成為朋友。其實如果依經典來講，我們現在這個世間，也是我們虛擬的世界。

既然是虛擬的世界，那我們怎麼樣擬想這就很重要了。我讀到《夢遊集》裡有一個居士（的故事），這是憨山大師在他的《夢遊集》裡面講到的。他說有一位居士叫顧源，自號寶幢居士。他早期工於書畫，就是寫詩做畫都很好的。後來，他中年學佛以後非常精進，就避開家人自己獨住，只有一個童子幫著他灑掃、上香。他每天五更起身就開始念佛、打大木魚，很精進地修行。雲谷禪師曾經跟憨山大師提及到這個居士，就讚歎說：這個居士就是現代的龐公，就是現代的龐蘊。龐蘊是唐朝時候的人，意思是他修行是有點功夫的。

有一天，憨山大師見到了這個寶幢居士。當時他並不知道對方就是（寶幢居士），只是當一見到他的時候，就感覺這個人很有道氣。憨山大師很想上前作禮，但是又不敢－－那時候憨山大師才十幾歲，因為他很早就住廟上了。後來，就跟隨在他的後面觀察他，見到這個寶幢居士入佛塔禮佛，非常地虔誠，就這樣殷勤地禮拜。就看他在禮拜舍利塔，憨山大師再繼續往上看的時候，看到那個舍利塔怎麼這麼奇怪－－高聳入雲霄，上到天際去了！再來，有五色的光，顏色非常鮮麗，光彩交錯著……。憨山大師覺得這個境界太奇怪了，好像不是人間的境界。但是為什麼會這樣子呢？自己也覺得很莫名其妙，怎麼會看到這樣的境界？

結果，雲谷大師就對憨山大師說：因為寶幢居士時時都觀西方境，所以當他禮塔的時候，就是禮這個西方塔，隨時作觀。因為他自己在作觀呢，連旁邊的人都可以看到是極樂世界的境界。這個也很特別，就像《楞嚴經》裡面有人(月光童子)修水定，對不對？童子去開門，就見到整個屋子都是水。所以，一個人的這個觀想、禪定的功夫如果很深的時候，不單是自己可以閉眼、合眼了了分明，連旁人都可以看得見。

當然，寶幢居士後來臨終往生西方，是隨意自在的，他是坐著往生的，預知時至，集合其他的高僧來念佛，家裡的蓮花香味三天才散去。他自己看到這個阿彌陀佛遍滿虛空，看到自己坐在蓮臺上面有半月之久。所以，這個是因為他平常觀想力非常地強，所以能夠有這樣的成就。

我們在自己的日常生活當中，怎麼樣觀自己周圍的境界，這就很重要了。當我們禮佛的時候，我們就把觀音菩薩想成極樂世界的觀音菩薩，那麼身相高大莊嚴，白毫相光照遍三千大千世界。我們還可以觀想我們周邊的人，都是我們這個蓮池海會所有的菩薩聖眾，大家一起來修行的。那麼大家這樣善法的凝聚呢，就會成就這種極樂的淨業。

飛錫大師說過幾句話，我覺得很有意思，他說：「鼻有墨點，對鏡惡墨。」就是拿鏡子來照（鼻子），你討厭這個墨點。「但揩于鏡，其可得耶？」就是說你只是擦擦鏡子，你這個（鼻子上的）墨點會去掉嗎？我們知道不會，對不對？那麼「好惡是非」，就是我們面對的這個境界。「對之前境」，這些境界在我們面前。「不了自心，但尤于境」，就是你只是怨尤有這些境界。「其可得耶？」那可以嗎？當然也是不行的，對不對？因為很多境界是我們自心招來的。

所以，極樂世界沒有三惡道，為什麼這世間三惡道充滿？因為我們的內心有三惡因；有這些不淨的覺觀，所以我們感得這世界的依報，就充滿著三惡道。如果我們心裡沒有三惡道的時候，這個世間呢，你看！大家都是「諸上善人，聚會一處。」

我再講一個小故事：靈潤法師他修唯心識觀，非常精進。有一次他跟同伴上山去散步，在森林裡面，那麼森林起火了。起火的時候呢，大家就趕快跑，這個靈潤法師就說：「不用跑！不用跑！你心裡要沒有火，這個火是燒不到你的。」大家不相信，還是趕快跑，就只有靈潤法師不跑。那火來了，怎麼辦，就燒到了？

可是很奇怪，燒到他的時候就自然停了。所以，這也是他對唯心觀所做的，相信到極點的原因，也是很不可思議的。今天就跟大家分享到這裡。阿彌陀佛！

比丘尼近祥講於2011年9月17日星期六晚　萬佛城大殿  A talk given by Bhikshuni Jin Xiang on September 17 (Saturday), 2011 at Buddha Hall of CTTB

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諸佛菩薩、上人、各位法師、各位善知識：阿彌陀佛！今天晚上輪到近祥在這邊跟大家說法，作報告。

我們有一個迴向的偈頌，就是，「願以此功德，莊嚴佛凈土。上報四重恩，下濟三途苦。若有見聞者，悉發菩提心。盡此一報身，同生極樂國。」所以在儒家，我們講到，父母的恩、師長恩、君主的恩跟天地的恩。

在佛教裡，我們講到的恩德就是有父母的恩德、師長恩、眾生恩跟佛恩；這四種恩都在省庵大師所撰寫的《勸發菩提心文》裡面有講到。所以今天晚上，我想跟大家分享我自己的一些反思，是有關於我的父母跟師長對我的恩，他們怎麼樣引領我到上人的教法裡面來。

我們都知道，父母的恩，也就是我們會在這個世界上的原因。因為我們的父母給予我們具足六根的色身，也給我們心智；可以有這個心智的功能，所以我們才有辦法在這次的出生，來這裡種福田，學習聖人、古人給我們流傳下來的智慧。

我父親在緬甸的工作，是跟建築有關係的，他的家人也是做這種工作。當他一九七一年來到美國的時候，他在馬里蘭（州）Baltimore城市工作，他是餐廳的服務生。在工作一年後，他存夠了錢，就把他的家人帶到美國來。所以我們在香港停留了一段時間以後，就在麻省的波斯頓住下來。當時我們的家庭還蠻大的，所以要找工作非常難。但是很幸運地是，父親找到一個公寓，房東願意讓我們這麼一大家都住在這個公寓裡。所以我父親就買了上下鋪的那個床鋪，讓六個小孩子都住在裡面。

父親就繼續在餐館裡當服務生，我的母親在一個成衣工廠裡找到一個工作。當然，這個工作是算件的，她的手腳不是很快，但是她做的每一件衣服，都是很有品質的。

我的母親非常節省，知道怎麼樣存錢，所以她會告訴我們，她的哥哥其實有一個收養來的女兒，但是他不知道他能不能在美國，把他的孩子養大。他就告訴我母親說，妳有這麼多的孩子，妳要怎麼樣才能夠把妳借的錢還清呢？因為養小孩子要花很多錢，但是我的母親就證明給他看，其實她可以做得到的。而她也真正做到了。

我的母親非常有遠見，希望她的小孩有受到很好的教育。因為她自己在緬甸的時候，必須要照顧家裡，所以沒有讀完高中。在緬甸時，她也請了英文跟中文的老師，來當她孩子的家教，教語言。

後來，我的家人就搬到洛杉磯去住。那個時候我才高中讀完，才在讀大學的第一年。我的姐姐跟我就找到了一個職業訓練中心；因為這樣子，我們變成加州的居民。因為變成加州的居民，我們才能夠在加州念加州的州立大學，不用擔心要付太多的學費。那個時候，其實我本來已經沒有興趣要讀大學了。但是因為我坐bus的時候，就看到一個city college，一個大學的名字，所以我就決定要進去看看，然後再回大學去讀書。

因為我是一個很安靜的人，在大學也只認識幾個人。所以我對職業生涯的選擇，基本上是非常無知的。我的數學還蠻不錯，但是我不知道我應該選擇怎麼樣的職業，來做我的生涯比較好。有人就建議我應該讀電機系，所以我就選電機系讀。因為當時在我身邊並沒有善知識來引導我，所以我有一些掙扎。

所以，很多有關於實驗的課，我都必須要非常地努力，非常地掙扎。在我大學第三年的時候，其實我已經覺得很挫敗，想要罷讀了，但是已經太晚，我不能不讀。所以在大學最後一年，我就必須要去找工作。公司不同的代表都會到大學來招生（人），來跟畢業生面談，面試。所以我也就去報名參加了這些面試，但是我的心情是有點憂慮的。

有家公司要來跟我面試；面試的人剛好是從我這個大學同樣畢業出去的學生；在波斯頓讀一年大學的那個大學裡面的畢業生，他剛好來面試我，整個面談都很順利。我想，我能夠有這個工作的原因，就是因為我跟這個人在波斯頓讀過同樣的大學。所以這個是我唯一的面試的機會，我也就得到這個工作。所以我當時就覺得很好奇，我在想，大概在那邊是有一些事情是在等著我吧！

接受在西雅圖的這個工作，在我的人生是一個轉捩點。因為它給我一個成長的機會，讓我變成一個比較成熟、比較獨立的人，讓我可以離開我家裡很舒適的環境。因為我父母的福報，他們決定要幫我在西雅圖找一個地方住下來。我的母親的堂兄妹就幫我到西雅圖找一個公寓，所以我的母親就跟我在一起住了一年。我的計劃是想在西雅圖留幾年，然後再回到洛杉磯去找工作；不過事實證明，後來並沒有這樣子。

在一九八七年的五月，我的善根跟因緣成熟了，我遇到了佛法，真正的佛法。後來我就發現，其實我說我是一個佛教徒，但是我對佛法的一些道理完全都不懂。後來我在星期六的報紙看到，金峰寺，有拜萬佛寶懺。所以我很開心，能夠找到一個廟，可以到那邊去學更多的佛法。當然，那個公告是很小的，很容易沒看到。

所以我到了金峰寺以後，我收到三步一拜（法師寫）的書。我在讀的時候，就覺得這書如吸鐵石一樣，這麼吸引我。在這個三步一拜的書裡面，我發現了修行的真正道理。上人有一次說，他的弟子都是他的化身，上人也從他的德行裡面，展現出他的慈悲。所以從上人的弟子裡面，還有上人所建立的道場裡面，我有機會能夠很深入地學習佛法，開始修行。

因為我開始了解因果的道理，就做了兩個很重要的決定，就是我想要避免殺業，我就成了一位素食者，開始吃素。另外一個（決定），我換工作。本來我的工作是製造軍事飛機；我就把這個工作辭掉，調到設計、製造商業飛機的部門裡面去。

我聽到上人的開示是在金佛寺，還有在加拿大溫哥華的卑詩大學。當時我一九八八年皈依上人，當時在金佛寺是沒有英文的翻譯，所以我也不知道皈依他的真正意思。後來，很多年以後，我在萬佛聖城，我自己要當三皈依（儀式）的悅眾後，我才知道，哦！三皈依的意義是這麼深遠！

這麼多年來，我必須要克服我在語言上的一些限制，讓我不能夠真正完全了解說法。但是從另外一個觀點來看，雖然不懂得講法的語言，它也是讓我修行忍耐的一個法門，我必須要學習去抑制我的這種好奇心。如果我的問題沒有馬上被回答的話，我也必須要學習怎麼樣很和平地來隨緣。

所以，上人為了要把佛法帶到西方，經歷過千辛萬苦跟無數的挑戰。其中之一，就是在一九三七年第二次世界大戰的時候－－我為什麼會知道這個呢？就是有一年我參加法大（法界佛教大學）上人事跡的研習課，教授是易果容，上人的老弟子。他就講了一個歷史的資料，上人出身的歷史資料給我們知道。他很驚訝很多學生，都不太知道這件事。

所以我很好奇，想要問大眾，有沒有人知道什麼是Unit Seven-thirty-one（中國抗日戰争中的日本731部隊？）這個設置，它在一九三六年建造的。其實它是一個氯水的一種設置。它是差不多要做九千個測試，用人來測試，大家在那個地方差不多都已經往生了。它做測試的對象是真正活的人，都沒有打任何的麻醉劑。

對不起，剛才翻譯漏掉一個地方，這個Unit Seven-thirty-one，是一個生化武器的設置- 但以氯水設置的外型來做掩飾的，不但如此, 還用活人來做實驗。被實驗者都沒有打麻醉藥，很多人最後都死在那個地方；因為沒有打麻醉劑，衛生也不是很好，所以人體上面有很多的細菌感染。比如說他們的身體被切割開、被燒等……就如在《地藏經》裡面敘述的一樣。

後來易象乾博士又解釋說，上人為什麼需要離開東北，把佛法帶來西方，就是不希望被這些軍人抓到。所以我在這邊，因為有英文的翻譯，有英文上人開示的翻譯，還有經典的翻譯，得到很大的利益。再加上咒語，也有翻譯成這個音，所以也得到很大的利益。今年，我們很幸運地在萬佛聖城，第一次在地藏七誦《地藏經》的英文。這個英文的念誦是在涅槃堂。每次參加的人大概有十到十五個大人。在小學的學生大概有二十個會來參加。

所以我們很幸運，上人把正法帶來西方。這是一個很好，還有宗教自由的國家；因為這個原因，我很感恩這個國家的國父，他影響到我們，讓我們有宗教信仰的自由。

所以我覺得我也很有福報，來到這邊接受到老師的恩德，就是宣公上人，還有我的同修，他們引領我到佛教裡面來。所以每次當我聽到有人因為簽證的問題，要回到他們國家的時候，我就會記得我的父親給我的這種大恩德。他這麼努力辛勤地工作，把他的家人帶來這個國家。我也非常地感恩我的母親，因為她提供我教育，讓我學習，所以現在我才有辦法，在佛法裡面學習跟貢獻。我的母親也教我她所有在生活上的經驗，讓我能夠學習。

所以我想也就不用說了，也就是基本上我所有的，是因為所眾生，我得到了他們的這種恩德；不管是認識也好，不認識也好，看得見也好，看不見也好。當然我也是佛菩薩廣大恩德的受惠者。阿彌陀佛。