親哲（James Roberts）講於2018年7月25日星期三 晚 萬佛城大殿
諸佛菩薩、法師、各位佛友：阿彌陀佛！我的名字是詹姆士·羅伯特James，法名親哲，今天輪到我跟大家結法緣。三個禮拜前，我去奧勒岡西北方的大願禪寺參加爲期一週的「慈心禪觀」修行。整週我們都在修習慈觀 — 這是南傳佛教非常普遍的一種修行方式。 修行此禪觀，可以爲我們修「慈、悲、喜、捨」這四無量心打下堅實的基礎。
實修大致是這樣的：我們一整組人聚集在一起，大家一起受戒持戒。大家坐下來，一起發願：願一切眾生皆得快樂；願一切眾生都能平安；願一切眾生皆得自在；願一切眾生免除任何痛苦！
對我而言，這種修行其實很像在念「觀世音菩薩」聖號。因為下個禮拜就是觀音七，所以，我在此跟大家分享一下我在大願禪寺的一些修行體驗，以及它如何幫助我更深入的了解「慈悲」的含義。
在這一次的修行中，我們基本上就是每天練習發願 — 願衆生得到好的事情，即：願一切眾生皆得快樂；願一切眾生都能平安；願一切眾生皆得自在；願一切眾生免除痛苦！在此同時，我們會被指導，去對我們的心加以關注；關注我們自己胸中的這顆心的感覺: 我的心是開放的，還是關閉的。
剛開始的這幾天，我就一直心猿意馬，紛擾不停。所以，我就用我的妄想，作為一個起點來練習觀想。不管我打妄想的對象是誰：我的家人、朋友、同事…..等等，每當我就注意自己在打妄想，我就替他們發願，願這些人—我的家人、朋友—快樂，願他們自在。然後，再觀照我的心，到底是開的、關的。
因為我總是在做白日夢，白日夢翻譯成英文就是妄想。所以我就利用這個妄想來做練習。剛開始的時候，我只是想這樣練習；後來我發現，這其實給我提供一個很好的機會去觀照我自己的思維、注意我周遭的人以及我對他們的感覺。妄想打得多，觀照的機會就多。
有時候我的妄想思緒裡面人事物是和諧友好的。這時就很容易去發願，希望思緒裡面的這些人能夠健康、快樂、自在等等。但是有時候思緒妄想裡的人事物面是很困難去面對的，此時去發願別如何如何好、如何快樂，這是會給自己帶來痛苦的。不管怎麼，我還是繼續練習發願，願這些好的事情，通過觀想發生到我的妄想中的這些人身上。
當我注意力集中在這方面的時候，我就發現：當我心態是正能量的，就很容易爲觀想對象發願，祝願他們好，願好的事情發生到他們身上等等。但是如果我的心態是負能量的時候，負面的去想這個人與事，要我發願他們平安快樂；越要我發願他們好，我就越覺得不舒服。
這個發現讓我就有點驚訝，也給我提醒。不管怎麼樣，我想到：如果我所發的願如果是正能量的，是希望別人好的，我應該心胸感覺很正面、很開放。但是，有時候是結果跟所想的截然相反的：如果我心態處在負面的，當我替他們（我觀照的對象）發好的願，希望他們平安快樂，這反而會讓我更痛苦。我不知道在場各位會覺得很驚訝？其實這是我自己希望忘掉的事。反過來說，如果一切觀想都是很容易、很快樂的，替別人發的願一切觀照都是好的，那麼人人就都會觀照，且會一直在觀照了。
我從禪觀種學到的一點是：當我的心對某些人事物是處於關閉狀態時，那是因爲裏面有些令我痛苦的因素，我想不去理它。但是，修慈心，就要把心打開；打開，就會令自己面對我想不去理會的痛苦。所以，這一過程不是容易的，不是一件快樂的事。
我的習慣是，把心關起來反倒還容易些，還少受些痛苦。這樣我可以不去理會它，不去面對所不願意面對的人事物；不去經歷感受這種困難，不去用同理心體會別人正在遭遇的困難。我的心在這樣的心境中持續沉浸一段時間，然後我就問自己一個問題：我到底想要做什麼樣的人？因為我知道，我越強化這種「封關政策」下，我的心會越來越孤閉，這種習慣會越來越強。所以，此時我就會問我自己：我願意不願意去做一個改變？但這是一個很困難的問題。
那麼這個問題是，我是要變得更開放，更有慈心？還是自我關閉？這不是個困難的問題，不是因為我不知道怎麼做比較好。困難在於，我知道要開放去接受別人，自己忍受痛苦 — 去做的這一過程是很困難的。開放自己去面對自己痛苦的經歷本身是很痛苦的！哪怕這種痛苦只是一種想象，或者只是過去的一種記憶，比如說，我們獨自一人坐在房子裏，沉浸在過去的回憶中。我所知其他人有諸多這類經歷，我自己也是如此：越是塵封的記憶，關閉的越是緊的，越是我們不願意保持面對的夢魘。
想再回到觀世音菩薩的這個題目。在我過去的這三個禮拜之前修「慈心」的過程種，我把直接面對痛苦的這種感覺叫著「悲心」。我跟我自己說，這種心是我當下正在經歷的。我不知道如何翻譯這種心——〔因爲裏面同時兼具〕「慈」與「悲」的因素。我本來是修「慈觀」，卻演變成修「悲觀」，為什麼我這樣稱呼它呢？因為如果我們修慈心觀的話，我們願意面對並感受痛苦，就自然願意把心打開來。願意感受痛苦，就會很自然產生一股很強大的能量，想去紓解這種痛苦。這個過程是很自然而然的，並且無可避免的。
〔對於我所說的悲心觀〕，我個人修的不誠心，也不密集 — 這一點我很相信是正確無疑的，並且我自己似乎時常忘記要去修這種悲心，因爲修習這種觀太困難了吧。但是我想起觀音菩薩，相信菩薩自己的心是永遠打開的，永遠都不會忘記那股很強的慈悲力量是好的（可以救度衆生的）。
我在修行到後面的時候，身心比較安妥的時候，我對這一修行得到另外一個角度的看法 ：我們經歷的一切感受，都不是我們自己。這又讓我讓我想起觀音菩薩。面對痛苦，個人的習慣是，感受痛苦時候我會認爲這痛是我的，是我在痛。而觀音菩薩卻不如此。她會想，這是衆生在受苦，我要有悲心，要幫助他們。
當如果沒有一個自我的話，就不需要去對自我加以守衛或保護，那麼就不須要去假裝痛苦不存在。這是個人在修這種觀照時想到的。沒有這自我的虛妄概念，那麼每當我們受苦時，我們自然而然的反應是： 無論發生什麼，我都應之以悲懷。
我今天結法緣的講稿有點短，我想總結一下爲什麼過我想講這個話題。我們學佛，有各宗各派的學說。我們也知道，慈觀與悲心觀也都是佛的教導。 我真的很想知道佛教導這法門究竟何所指歸？這些慈心悲心的本質，是不是我們本性（佛性）的一部分；即便在無明之下也光爍爍的閃耀。我把這個問題下下來，是不是在經歷痛苦時，我們的本性中的一部分自然的流露出拔苦的悲懷，希望幫這個衆生去 除苦難， 因爲這個衆生不就是我們自己！我今天結法緣的話題，背後的動機其實也是想問這個問題。請問各位有沒有什麼意見？有沒有什麼問題？或者有什麼要指正的？
恒順法師：我們剩下一分鐘，我其實跟親哲說，在傳統的南傳佛教禪觀內，慈心觀的內容是觀照願衆生皆得快樂，但是，你說到除了願衆生悉皆快樂，同時還希望拔除衆生的痛苦，那就涉及到悲心觀的內容，其實你是在無意之中把兩種觀結合起來修了。