比丘尼恆教講於2018年5月日22星期二晚  萬佛城大殿

諸佛菩薩、師父上人、各位法師、各位佛友，阿彌陀佛！今天是恒教在這裡跟大家結法緣。

今天是釋迦牟尼佛的佛誕正日，我們先回顧一下釋迦牟尼佛的一生。釋迦牟尼佛在三千零四十五年前的今天誕生了，從他出生的那一天，也就是四月初八，到十九歲的時候，他捨離國榮地位，在二月初八出家；之後參學五年；又在雪山修苦行六年；三十歲的時候，在十二月初八成道。

《僧伽律》云：佛生日乃至涅槃日，當為大眾稱揚佛德。因為佛貴為世出世之尊，選擇在人間出世、成道、轉法輪，乃至入涅槃，就是要令一切眾生明白世間法皆是妄想。

這世界怎麼成就的呢？這世界就是由於眾生的妄想而成的，將來也是由眾生的妄想而毀壞的。世間的一切都是無常敗壞，佛厭離世間的一切法，不生一切污染和執著，並為受苦輪迴的眾生帶來清涼的佛法，更為迷失的眾生引導究竟解脫之道。

《佛說灌洗佛形象經》提到：「佛言，所以用四月八日者，於春夏之際，殃罪悉畢，萬物普生，毒氣未行，不寒不熱，時氣合適，正是佛生之日。」 

佛住世的時候，叫正法時代；佛入涅槃之後叫像法時代，只有佛的像和佛法在世間上。所以，經典說：諸善男子男女人，於佛滅度後，當至心念佛無量功德之力，浴佛形像如佛在時，得福無量，不可稱數。

所謂的「九龍吐水，沐浴金身，天上天下獨為尊，七步寶蓮生，威德光明，法界永沾恩」，佛出生的時候，天上有九龍吐水，灌沐如來，如經云：龍王兄弟，左予溫水，右予冷泉，一溫一涼，為佛沐浴。太子墜地，四天王接至金機上，以天香湯，浴太子身，得浴佛情節。表示一切的諸天天人、天龍八部以及人等都對佛出世的尊重，恭敬和供養。

我們今天早上我們也以恭敬心禮佛足，接花香，再藉由浴佛儀式，清淨身心，感念佛恩。這個傳統在開始的時候，因人們對佛陀無比敬仰，所以就天天浴佛。後來為了統一和隆重起見，就在佛陀誕生之日舉行。以後，佛教徒就流傳下來這個儀式，來浴佛。近代在印度的鹿野苑和阿摩羅伐底出土的佛傳雕刻，都有反映這種情景的構圖。

本來佛身的清淨的，也不需要我們浴。「浴」就是強調這個紀念性，緬懷師恩這種孝念，也是一種孝道。在中國有教師節，最早是紀念孔子對教育史上的貢獻；而在美國，也有總統節，也是紀念美國第一任總統，喬治﹒華盛頓。而我們是佛教徒，對於我們人天的導師，更應該有一種感恩的孝念，所以就浴佛。

佛像有形，可以洗滌，法身是無相的，如何洗滌呢？所謂的外浴佛身，內浴自心。這個「自心」也就是覺性，象徵洗滌自己的身、口、意三業。浴佛是藉外在的佛，來洗滌我們內在的塵垢，讓自性顯發，同證如來的清淨法身。在《楞嚴二十五圓通》就提到有一位尊者，是在洗澡的時候開悟的：

跋陀婆羅，并其同伴，十六開士，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我等先於威音王佛，聞法出家，於浴僧時，隨例入室，忽悟水因，既不洗塵，亦不洗體，中間安然，得無所有。宿習無忘，乃至今時，從佛出家，令得無學。彼佛名我，跋陀婆羅，妙觸宣明，成佛子住，佛問圓通，如我所證，觸因為上。

「跋陀婆羅」是梵語，翻譯為「善守」、「賢守」或者「賢德」，而觸塵而得開悟。在《法華經常不輕菩薩品》中，跋陀婆羅在佛像法之時，與常不輕菩薩同一時期，跋陀婆羅性為貢高我慢，常輕慢誹罵常不輕菩薩。後見常不輕菩薩神通之力，深自懺悔，以前因為他增上慢，不守規矩，現在又受常不輕菩薩教化，他就善守規矩，善守戒律了。或許以此因緣，自覺罪障深重，澡浴之時，借塵洗心，塵為不凈，體不常住，釋然解脫，罪入塵相，了不可得。

塵是不清淨的，身體也是不永久的，都是無常，水只是從兩者間流過，唯有真心才是不變的。罪就跟塵一樣，非常住不變的本性，了不可得。

水不洗身，也不洗垢，那到底是什麼境界呢？這是證果聖人的境界。師父說這是很妙的境界，如果還是不能體會呢，就要繼續參禪，也是可以接觸塵開悟的。有些中國和日本禪宗的道場，就有請跋陀婆羅菩薩的像，請龕之浴室。我想我們洗澡的時候，也可以參一參，但是夏天的時候，常常水不夠，所以呢，不要用太多的水；如果還參不出來的話，就不要佔據浴室太久。

我們藉由外在有形的水，來灌浴身體，清潔自己內在的心。當我們的心清淨光明的時候，也就離覺性不遠了。而這個覺性呢，是無形的，清淨無染。

我們今早念《浴佛偈》，之後，還有《浴佛真言》。我先念一下《浴佛偈》，之後我再試著解釋一下《浴佛咒真言》。

《浴佛偈》

我今灌沐諸如來

淨智莊嚴功德聚

五濁眾生令離垢，

同證如來凈法身。

這個《浴佛真言》，我先一個一個解釋：

第一個字是「唵」，在《楞嚴咒》的五百四十五句提到：它是引生義，引生自性無際無邊的善法種子。在《空智經》上面有提到：佛言一切真言句首，當安唵字。《持明藏》也提到：唵，為毗盧佛根本，能警覺一切。

接下來就是「底沙底沙」。「底沙」，在《俱舍論》提到：「底沙」持云圓滿，是星名，從星為名。所以，「底沙」我們就是取它的圓滿義。「底沙底沙」也可以詮釋為究竟圓滿。

「僧伽」就是所謂的和合眾，也可以說是上人說的不爭。和合眾有兩種：一種是「明理和」，一種是「明事和」，同證無為、解脫是明理和；身同住、口無諍、意同悅、見同解，戒同修、利同均，是明事和。

那「娑婆訶」在《楞嚴咒》是五百五十四句，娑訶者，它一個圓成義。那《空智經》上面提到的是說：佛言一切真言，句首當安唵字，后用娑訶字。那《賢首疏》又提到：娑婆訶，唐翻速成，謂令前所做，速即成就也。《名義集》也說：娑訶是善說，又云散去，一切災惡悉皆散滅，無盡福善都集成也。

所以，「唵底沙底沙僧伽娑訶」，整句的意思可以解釋成這樣–不是完全，只是從這樣的去把它詮釋，可以說：藉由浴佛引發出我們自性善種子，圓滿一切的修行，互相和合不爭，斷惡修善，能快速、吉祥、圓滿地成就佛道。阿彌陀佛！