李佼講於2016年9月10日星期六晚　萬佛城大殿

諸佛菩薩、上人、各位法師、各位法友：阿彌陀佛！今天是親玉來和大家結法緣。最近法學開學後我的課程在學習《六祖壇經》，已經過了第三個星期。這個星期我們的討論題目就是，摩訶波若菠蘿蜜。在壇經裡是在波若第二章。其中六祖講到：「善知識，摩訶波若菠蘿蜜是梵語，此言大智慧到彼岸。」既然有彼岸就一定有此岸；此岸指的是娑婆世界，或者是六道輪迴，彼岸指的就是涅槃。

不知大家是對涅槃的概念是怎樣的。涅槃這個名相是我只有在佛教中接觸到的，對於這個的概念是非常抽象以及模糊的，之知道那是梵文的音譯，也知道是佛陀在覺悟以後，證到最圓滿的一個境界。

直到有一個機會我讀到關於涅槃的故事涅槃的原始意義，才讓我更多地瞭解涅槃什麼意思。

在三藏經典裡有記錄了一個故事，有一個婆羅門來問佛：「你修行的最終目的是什麼？」佛陀就用涅槃這個概念，來給他做比喻。在當時的印度，就已經有涅槃這個概念。在當時的意思就是指火熄滅了。比如說有一盞油燈，燈火一吹就吹滅了，這個火滅了概念就是涅槃。現在對火理解來說，火滅了就什麼都沒有了。但是在引度當時的文化中，對於火的概念是非常不同的。

當時印度有婆羅門教，有拜火教，對於當時人來說，火不僅是世間的一種現象，也更是一位神。我們楞嚴咒上有一位阿耆尼，就是這個火神。這個火神他是怎麼樣的？他在顯現他的時候，也就是有燃料讓他燃燒的話，他就會依附在燃料中燃燒起來，如此出現在這個世界上。當火滅了的時候，這個火神並沒有消失或滅亡或死亡，而是歸還到了一個潛伏的階段，在這個時候他其實是無所不在的。比如在任何一個地方，只要有燃料就可以起火；即使作為一個元素來說，這四大中就有火大，就像地大、水大、火大、風大，每個眾生裡面也有火大。

所以，因為這個概念已經在當時的印度人所皆知，佛陀就用這種大家已知的這種火的概念，所以說修行的這個的目的，就像是火滅了一樣，不再執著於任何的東西，不需要任何的東西來讓它燃燒。

所以當時佛陀以當時人人皆知的火的這種這種概念來教導眾生。但是佛陀把這個概念轉了一下，使修行人離開“有”的執著。他說既然這個火哪裡都有，那就是無處不在，你不能說它在任何一個地方。你既然說它哪裡都有，你就不能用任何一種相來定論它。你說它是圓他就不是方，你說它是這個顏色，它就不是另外一個顏色。所以它既然是所有的元素中都有的話，就一定是無相的。所以他當時把修行人對於“有”的執著就拔走了。然後就說他這個修行的最終的階段是離相的，你不能用任何事情，任何東西來描述。

這個故事對我來說是非常有幫助的；因為它就把涅槃跟許多其它的相似的概念聯繫在一起。比如說，在《六祖壇經》裡面，六祖講到關於空的時候，他就說什麼是空呢？那就是說心量廣大猶如虛空，無有邊畔。亦無方圓大小。亦非青黃赤白。亦無上下長短。亦無瞋無喜。無是無非。無善無惡。無有頭尾。

所以，要想了解涅槃或空，與其有一個固定的概念不如從反方向來說，知道它們不是什麼。這樣子的話，可能會對就是在修行這個波若波蘿蜜的時候，應該會更有幫助。

基本上我們在法大課堂上就會對修行方法進行如此的探討–根據經文本身，每個人都可以好好思索一下，有任何的感想、心得，就在課堂上分享出來。每個人分享出來的都不一樣，所以從每個人的身上都可以從不同的角度學到很多。

接下來我想和大家分享幾個問題，這些問題是老師給我們每個人留的思考。好讓我們來更仔細讀地讀《六祖壇經》。我覺得同樣的問題也可以用來引導我們讀《心經》、《金剛經》或者是《涅槃經》。

第一個問題：從經文中了達經文是怎樣描述「空」，怎樣描述什麼不是「空」？

下一個問題就是就是如果根據對於「空」的描述，為什麼「空」被定為是修行的一個目標？它有什麼值得去修行的價值？

下一個就是在我們世間對於「空」的定義是怎樣的？這種世間的定義我們的修行有怎樣的幫助或是有怎樣的障礙？

希望這些問題，在細心的考慮以後，會對我們的修行有所幫助。阿彌陀佛！