朱果翔講於2016年5月15日星期日晚　萬佛城大殿

Audio clip: Adobe Flash Player (version 9 or above) is required to play this audio clip. Download the latest version here. You also need to have JavaScript enabled in your browser.

諸佛菩薩、師父宣公上人、諸位法師、善知識：大家慈悲。弟子法名朱果翔，今天又輪到我來結法緣。有人跟我提醒，說上次做的報告《叢林要則》還沒有結束，做事情要有始有終。我覺得應該從善如流，所以利用時間還是要把它報告完成。 

同時，我們昨天浴佛，上個星期日也才圓滿拜萬佛懺，雖然我只是隨喜參加了一部份，我有一些少少的心得。首先報告這一點很膚淺的心得，然後報告《叢林要則》。 

有很多法師都已經跟大家開示過了，我們浴佛的時候，就是佛陀剛出生的時候，他一手指天，一手指地，說：「天上天下，唯我獨尊」。「唯我獨尊」的這個「我」，並不是貢高我慢，說我最大，大家都要聽我的。我相信佛陀指的這個「我」是涅槃四德的「真我」，也就是我們每一個人的佛性；每一個人的佛性是最平等的，所以師父說：佛是「不大」，雖然不大，也是不小。 

那麼浴佛是要開發我們本覺的智慧，圓滿我們究竟的菩提。 念佛、拜佛雖然形式上是不同，但是我們的真心誠意是一樣的，最後的目的也是一樣。 我們拜了一萬一千一百尊佛菩薩的聖號；雖然初發心可能是不同，也許有的人拜萬佛是為了讓自己的病痛好、事業成功，種種的所求，但是最終還是要圓滿我們的究竟菩提，透過在佛菩薩前求懺悔，感念佛的深恩，讚佛的功德，這些種種的形式來禮拜我們的自性如來，啟動我們本覺的智慧，漸漸地開發自己的本願功德，圓滿究竟菩提。 這是個人很膚淺的體驗。 

接下來要報告的就是《叢林要則》第十三條：「老死以無常為警策」。

這個「老死」是說我們有生就有死，我們這輩子一定會遇到的。我們在聖城住久了，就有機會看見一些住眾，比我們提早離開這個世間，我們為他辦告別式，少數的人陪同他的遺體到瑜伽市火化的地方，這個過程就是一面鏡子來返照我們自己。當一個人離開世間的時候，我們身體本來有的地、水、火、風四大，我們的呼吸停止了就是風大離開；風大離開了，漸漸身體也從溫暖冷卻下來了；所以隨著風大離開了，火大也離開了。那放在冷凍棺木的時候，這個身體還有地大與水大；等到告別式後送進火化的機器，一啟動了，就把水大全部蒸發了，回歸虛空；隔天去領回來的只剩下地大，就是骨灰或舍利子。 

在佛菩薩的眼裡，我們眾生好像小孩子；這個四大就好像玩具借我們玩一玩。但是一般小孩子玩具借你玩了，他就不願意還；不願意還就是把這個四大當成是自己的，所以到要離開它的時候，就很痛苦很執著。 

上星期三有一位八十歲的老居士，跟大家結法緣，講到最近他已經有好幾位老朋友走了。他觀察這些老朋友，到了年紀這麼大的時候不見得怕死，但是不知道如何死。所以他的結論就是說，能夠放下就容易死了。 

他這樣講是有道理，但是這個道理我們還可以進一步來研究。因為我們知道這個老死是人生的大事，我們每天晚間誦完咒心之後就念誦《淨土文》，這個《淨土文》裡頭講到：「若臨命終」，要「自知時至，身無病苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定，佛及聖眾，手持金臺，來迎接我」；這是我們的願，希望我們臨終時能有這樣的瑞相，這麼樣好走。 

這就是說，除了放下之外，我們學佛的人，假如能夠導歸極樂，我們有這個願，就比純粹的放下還好。因為我自己的舅父，他就是前一天晚睡覺，隔天早晨家人叫不醒他了。當然這是無疾而終，也很不錯，但是他沒有學佛、沒有願力的話，就會隨著他的業去流轉了。 

在《淨土聖賢錄》裏頭有一個例子，宋朝高宗的時候，有一個人名叫王日休，是宋朝的一位進士。但他後來學佛，也勸大家要念佛求願往生。他自己以身作則，每天禮佛幾百拜乃至一千多拜。他臨終之前就到城裡頭，向親戚朋友告別，說他要走了；到臨終那天晚間，他還是跟他的學生上課；上完課，還是做他每天拜佛的功課。他拜下去，起來跟大家講說「佛來接我了」，他這樣子站著就走了，這真是一個念佛求願往生的楷模。他的瑞相就包括臨終時候「身無病苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定」，他還講「佛來接我了」，這是在《淨土聖賢錄》裡面有記載的。 

接下來第十四條是：「佛事以精嚴為切實」。 從字面上來講可以說，佛事就是我們佛殿的法會儀式，早晚功課，這些都是佛事；我們一切都要很如法，中規中矩，這是一種解釋；另外一種解釋是，佛事就是用佛心來所行所做的任何一件事情，都是佛事。假如以凡夫心來做的任何事情，都是凡夫的事，佛事跟凡夫的事就是誠於中形於外，看我們怎樣的用心。 

有一個故事就是說，佛陀那個時代，有一天舍利弗他可能是托缽，或是人家供養他一缽飯，他就把這缽飯拿來供養佛。佛陀有接受，還沒有吃，這個時候，看一隻狗走了過來，佛陀就轉手把這缽飯送給這隻狗吃了，狗吃了很歡喜。這個時候佛陀就問舍利弗：你供養我這缽飯是有功德，我轉手佈施給這隻狗也有功德，你覺得我們兩個人剛剛所做的動作誰的功德比較大？舍利弗就說：當然佛的功德大。 

這個道理是，同樣是做布施，所施的東西是一樣的，但是不同的是做布施的這個人，他當下的心量有多大。舍利弗他是想到我要供養我的師父，供養佛陀，這應該是我要報答師長恩；那麼佛陀布施給這隻狗的時候，他除了給牠食物的布施，佛陀同時也給牠祝願，祝福牠，希望牠脫離畜牲身，這個願力還要盡未來世，讓這隻狗成就菩提，無上的菩提。所以佛有盡未來際的願，願他所布施的對象得到無窮無盡的利益，所以他這個功德是不可限量的。 

所以「佛事以精嚴為切實」，就是說我們用的心有多大，就是離相布施，離相度生，不著相的做的佛事就是不可限量的。我們做大迴向的時候，其中有一句「巧把塵勞為佛事」。「塵勞」就是我們的煩惱，「佛事」就是我們所行所作都本著佛心來做，這兩個就在一念之間，跟剛剛講的同樣這個道理。但是能不能「巧」，就是說我們在做的這個當下，有所執著就是「塵勞」，通達就是「佛事」。 

還剩下三、 四分鐘，沒有辦法全部報告完，以後有機會再繼續。但是要分享一件小的故事，有的人認識何伯超校長，他是上人當法界佛教大學校長的時候，邀請這位何伯超校長來擔任亞洲區的校長。他上個星期去世，他的女兒昨天打電話來聖城，跟我們講說她的父親去世的消息。 

當何校長還住在我们聖城五號房子的時候，他有時候要離開一陣子，要跟上人請假。他是亞洲區校長，他要跟總校長請假。他來辦公室就說：「我要請假回臺灣，你給我一張紙，我要寫個假條。」我就拿了一張紙給他，他一看就說：「噢，不行！不行！我用這張紙，師父會罵我，你給我一張反面用過的紙。」我因為他往生了，我想到了師父的教誨，就說上人在的時候連一張紙，連一位七十四歲的亞洲區的老校長，他都是用心良苦地諄諄教誨，要我們節省一張紙，這樣的道風是不是過期了呢？ 

道風跟家風是不是過期，就是在我們每一個的心中；假如我們記得，我們願意去實行，去躬行實踐，就沒有過期。法本身沒有過期，歷久彌新，只是我們可能忘了它；假如我們把它擺在圖書館的一個角落，大家都遺忘了，那麼這個道風家風就過期了。 

時間到了，我今天晚間報告到這裡，阿彌陀佛！