方丈和尚恆律講於2016年3月26日星期六晚　觀音七前

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師父宣公上人、各位尊敬的法師們、各位善知識們，阿彌陀佛！首先，我們誠摯地歡迎從世界各地來的法友們，回到萬佛聖城，一起來參加2016年第一個觀音七。

這2016第一個（觀音）七，使我想到釋迦牟尼佛在菩提樹下成道後便到鹿野苑轉第一次法輪，所講的「四聖諦法」。而最近有人問我：「是不是因為四聖諦是小乘法，所以，在萬佛聖城很少談到『四聖諦法？』」事實上，「四聖諦法」的道理不但是通大、小乘之外，而且還是我們每天都在修習的法門，今天就提供一些個人的淺見，供大家參考。

我們都知道「四聖諦」就是「苦、集、滅、道」，其中，第一聖諦的苦聖諦，什麼是苦呢？簡單地說，就是人、事、物不遂你的意，讓你心煩，就是苦；換句話說，苦就是問題，或是困難。

當然，如果每件事情都是稱心如意的話，那你想要怎麼樣就要怎麼樣的話，那就沒有苦了。但是，很可惜啊，這是不可能的，為什麼呢？

因為世事無常，譬如說，你想要健康，但偏偏你就是經常生病，住進醫院去了，你就會覺得「苦」了；你若是想要你的人際關係很成功，但偏偏你卻處處討人厭，做人很失敗，你就會覺得很「苦」了；乃至，你想要青春常駐，偏偏你卻是一年比一年的老化，你就會覺得「苦」了。

所以，每個人的苦的對象不但沒有一定的，而且是很廣泛的，所謂「不如意事十之八九」。同時，每個人對苦的感受也是不同的，有的是可以忍受的小苦，有的是難以忍受的大苦，這是很主觀的。譬如說，你想要很有錢，但偏偏你卻很窮，你就會覺得很了；苦但這并不是說，人若是窮了，就一定會覺得苦，或者是不快樂。

這就像孔子的學生顏回一樣，他「一簞食一瓢飲，在陋巷子，人不堪其憂，回也不改其樂。」這就是說顏回他每天是簞瓢屢空，過著貧困的生活，但他不但不覺得苦，反而覺得快樂。

記得在十多年前的一次金融風暴當中，有一位富翁損失了很多錢，雖然，他的資產還剩下伍佰多萬元，但他卻覺得很苦，無法忍受，於是就跳樓自殺了。很多人聽到這件事情，都覺得非常不可思議的:他還有伍佰多萬元啊！怎麼還會覺得苦啊？!還有人會想：如果把這伍佰多萬元給我的話，那該有多好啊！所以說苦的大小和理想的程度是非常主觀的

雖然，我們有性別、年齡、種族、教育、生活背景，乃至經濟狀況等不同，但是苦卻是我們每一個人日常生活當中實際發生的，是我們每一個人都可以體驗到的，這就是四聖諦中的第一聖諦－－苦聖諦。

既然，苦是我們日常生活當中是如此普遍的事實，那為什麼佛陀還要講呢？佛陀講苦就是要我們以開放的心胸來面對苦，也就是要勇於面對問題和困難，不要以負面的情緒來排斥苦，而是要冷靜下來，面對苦，才能進而處理問題和困難。譬如說，若是以生氣、抱怨、詛咒、抑鬱、沮喪、消沉等負面的情緒來排斥苦或是抗拒苦，那就猶如在傷口上撒鹽巴一樣，這樣子不但是於事無補的，而且是苦上加苦。

除了不要以負面的情緒來排斥苦和抗拒苦之外，同時，也不要逃避苦。譬如說，以喝酒、吸毒、狂歡、縱慾乃至自殺來逃避問題和困難，而不去面對，處理問題，不但無法解決原本的問題，而且還會增加新的問題，和更多的痛苦。如果你逃避苦，就像當你在擂台上與人做生死的決鬥，當你一面對別人的時候，你就轉身逃走，那你就是等於把自己的後背賣給了敵人，那接下來，你是怎麼死的，你都不知道。相反的，你若能勇敢去面對敵人，你就可能去戰勝他，而不是把自己的生命交到敵人的手中。

這就像佛陀在當王子的時候，到王宮外面去巡視，看見了老、病、死的痛苦，才發現每個人都有生死的問題。身為王子的佛陀，並沒有因為他的父親是淨飯王，有錢、有權，而去紙醉金迷，過著今朝有酒今朝醉的日子，來逃避生死的問題。佛陀也沒有生氣、抱怨、詛咒、抑鬱，沮喪、消沉等負面的情緒來排斥苦或者是抗拒苦。相反的，他勇敢地去面對苦，來解決生死的問題，最後，如我們大家所知道，他成功了！他不但利益了自己，同時也利益了所有眾生。

而世間不了解佛教的人，以為佛教講苦，所以，看到佛教徒們就一天到晚的只會說「苦啊」，什麼「三苦」啊、「八苦」啊、「無量諸苦」啊，就認為佛教是很消極的。很可惜的是他們並不了解，佛陀講苦是讓眾生以開放的心態來勇敢地面對苦而不要逃避苦，或是來排斥苦，以避免造成苦上加苦的困境。相反的是，佛陀要我們深入地去了解苦，進而積極地解決苦的問題。所以，四聖諦中第一聖諦中，苦聖諦是具有非常積極的意義的。

既然我們眾生都有不同程度的苦，那我們要如何解決苦這個問題呢？

那我們首先就要先了解這個苦是怎麼來的，才能正確地處理。苦並不是無中生有的，而是有其因緣集聚而所成的，這就是第二聖諦中的集諦。

剛剛提到第一聖諦，告訴我們是要以開放的胸懷，來勇於面對苦，以此為基礎，我們才能夠去了解、去分析所有面對的苦，進而得到造成苦的因緣，也就是了解到造成苦的因緣，這就是第二聖諦的集諦。這就像有病苦的人，要勇於去看醫生，這在經過檢查之後，才能夠了解到自己生的是什麼病和造成生病的因緣。

而是什麼苦的因？那就是我們的心，因為人、事、物不順我們的心，讓我們的心煩，這就是苦。所以，苦的因就是我們的心，那是什麼樣的心呢？我們的執著心，執著人、事、物一定要順我們的意，否則就會令我們心煩。譬如說，你去賭場賭錢，心中就希望能夠贏得一大筆錢，這就是苦的因。結果，你不但沒有贏得了大錢，反而是血本無歸，這就是苦的源，於是就會令你很懊惱、很痛苦，這就是苦的果。

當然你會說，如果贏錢了呢？那或許你暫時不會有損失錢財的苦，但請不要忘記世事無常，你下一次再去賭錢的時候，你可能就會血本無歸，反而還可能欠上一大筆的賭賬，那時候，你就更苦惱，更痛苦了。

所以說，只要有苦的因，一旦苦的緣現前，就會有苦的果，這是所謂說的「如是因如是果」的道理。再譬如說，我們經常有一種迷惘，或者說有一種迷惑，認為自己一定要達到某種程度的完美，這樣子自己才會有自信心，而別人才會喜歡自己，這樣子自己才會快樂，這就是一種苦的因，這使我想到一個小故事。

從前，有位經營不錯的商人，家裡已結蓋了很多的大宅舍，但他仍然不顧寒暑地在外面奔波，想要賺更多的錢。

有一天，他經過一個山下，走累了，看見不遠處有個人，坐在一個大樹下，他也想停下來歇歇腳，於是他就走向前去打個招呼：「先生啊，你是做什麼的？」那個人就回答說：「我是個樵夫，砍柴的。」這個商人就說：「看你啊，砍柴多麼辛苦啊，不如到外面做做生意，可以發財，那多好啊！」這位樵夫就說：「我發財之後，那又該怎麼樣呢？」那個商人就說：「發了財之後就可以蓋大宅舍啊，住在家裡享清福啊！」那樵夫就說:「那你看我在這個山清水秀的地方，悠閒自在地砍柴，不就是正是在享清福了嗎？」

這個小故事的內容很簡單扼要，但其中道理卻是很深遠的，而且經常發生在我們日常生活當中。譬如說，有人覺得自己一定要貌美、漂亮或者是有錢，乃至要有某種的成就，才會受人的歡迎，這樣自己才會快樂；如此，把自己的快樂是很苦的，也可以說，這是一種苦的因。

或者是說，覺得大家都應該尊敬我，或者應該喜歡我；如是有人不尊敬我，不喜歡我的話，那就是在侮辱我，或者是在傷害我，這也是一種苦的因。當然，也佛法來講，那就是我執太強了，也就是癡心太重了。

所以，佛陀特別告訴我們第二聖諦，就是提醒我們要主動地去深入了解苦真正的因緣，才能夠真正地對症下藥。

我們先前提到第一聖諦和第二聖諦，就像有病苦的人，以勇敢和開放的心態去看醫生，經過檢查之後，了解到自己生的是什麼樣的病及病因。那什麼是第三聖諦呢？

用剛剛這個看病的例子來講，那第三聖諦簡單地來說就是：你這個病有救！這除了給病患有克服病苦的信心和希望之外，同時也明確設立了治療內容和目標，最重要的是有了積極向上的力量來達成目標；換句話來說，就是把苦給滅除了。這就是第三聖諦滅諦的意義。

而第三聖諦滅諦的基礎，在於第二聖諦－－集諦，若是沒有深入去了解苦的因緣，很可能就錯認苦的因緣而導致錯誤的第三聖諦，也就是說搞錯了方向；到最後，不但會事半功倍，而且還可能會有反效果。

譬如說，如果你認為沒有錢就是令你痛苦的真正的因緣，於是你或許就想，在上個月，在美國，有人花了3塊錢買了一張彩票，最後中了一億五千萬美元的彩票獎金，那就是我的滅諦了；如果我能中一億五千萬美元的話，那我所有的苦就滅除了，我就高興得要怎麼樣就怎麼樣，自由自在，沒有生活上種種的擔憂及限制，可以逍遙地去追求我自己的夢想或是來幫助別人；從此以後，我就享受這舒適幸福的生活，這就是我的「滅諦」了。

而佛陀早就告訴我們了，眾生是無法從外在的事物上找到真正長久的快樂的，也就是長久了苦，為什麼呢？因為不管發生什麼事情，我們終究會慢慢地適應而習以為常的。所以，就算你真的中了一億五千萬美元的彩票，你或許可以買一棟富麗堂皇的新房子，再買一輛高檔的新車，辭掉原來無聊的工作，然後吃穿玩樂都樣樣比以前高級得太多了；若是跟以前的生活來比較的話，那真的是有天壤之別。但是，你過了幾個月之後，這樣子的天壤之別的對比就會慢慢地變得模糊了，而且，沒有快樂，也會慢慢地淡化消失去了。

為什麼會這樣子呢？因為你之所以會開心，是因為你的財富突然暴增了許多；但在幾個月之後，新的財富已經變成你新生活中平常的事物了，一切對你來說，對你來說都是理所當然的，再也沒有特別了。

所以，你就會想要更多的錢，於是，你就種下了另一個苦的、新的種子了。而更糟糕是，金錢還會給你帶來種種不安全感，你會害怕有人來詐欺、勒索，甚至綁架，而你的人際關係就會被金錢破壞殆盡；你的朋友、親戚、騙子乃至陌生人，全都會跑來纏著你不放，想盡辦法，不擇手段地想從你身上分一杯羹。事實上，就曾經有過中大獎的人，後來就被自己的親人給謀財害命，所殺害了。這就是為什麼許多中獎的人，常常飽受騷擾，不但要特別僱傭保鏢，或是保安人員，乃至還不得不搬家，躲起來，而切斷了原來所有的人際關係，雖然有了錢，但生活卻過得非常地不快樂。

除此之外，你還會更擔心，如果有一天你所依賴的錢，不管是放在銀行裡，或者用在投資上，乃至藏起來，卻突然因某種意外因緣，而損失乃至全部都沒有了。那時候，你該怎麼辦呢？還記不記得那位還有伍佰多萬元就跳樓自殺的富翁的故事呢？

這也就是為什麼現在許多工業化的國家，在過去五十年內全國的財富增加了兩、三倍，國內生產的總值也大幅地提升，確實改善了生活的舒適度；住的房子變大了，汽車、電視、電腦、手機全面普及了，出外上餐館用餐，有如家常便飯，健康的情形也適時地改善了，平均壽命也普遍增長。但是，這是工業化國家國民的快樂水準，及生活滿意的程度並沒有多大的改變，反而導致抑鬱症越來越普遍。

事實上，想要把我們眾生在六道輪迴中所受種種的苦，一下子都去除掉，那是很不容易做到的。因為我們有太多的習氣毛病，就像我們的身體有很多種病，想要一下子把所有的病統統都治好，這是很難做到的，是需要一步一步地來，所以會有不同程度的治療狀況。而我們眾生想要滅苦，也是同樣的道理，是需要一步一步地來。所以在聲聞乘有一果、二果、三果、四果；在菩薩地有一地、二地、三地乃至十地、等覺和成佛的果位，都是代表著不同程度的解脫。

這也使我想到萬佛聖城東區的妙覺佛教學院。雖然我們最終的目標是要完成大殿、大齋堂、圖書館，教室和男女眾個別的休息區域等等所有的建設；但這也不是一蹴可成的，必須要一步一步地來進行，所以我們設有不同階段性的目標。比如說，我們將在今年的6月12日，也就是宣公上人涅槃21周年紀念日，星期天早上來動土，也就是動土的典禮，這就代表我們達成了一個階段性的目標。當然還有許多不同階段性的目標，需要大家共同參與和幫忙，一起來努力，直到將所有妙覺佛教學院的建設完成為止。

當我們有了明確的滅苦的目標，乃至相關的階段性的目標之後，我們要如何才能達到這些目標呢？來滅除苦的因緣呢？來了苦呢？這就需要滅苦的計畫和方法。這就像病人想要康復，就必須要接受治療，這就是第四聖諦——道聖諦。

什麼是滅除苦的方法呢？所謂「歸元無二路，方便有多門」，在佛教中的八萬四千法門，皆是幫助眾生離苦得樂的方法。但是必須要先瞭解自己的狀況，選擇適當的方法，才能夠對症下藥。

就以我們佛教徒而言，若是基本的待人處事和尊師重道的道理都不懂，而自私自利，什麼都要，就是不要吃虧；一聽到別人說修某個法門好，就跑去修那個法門，也沒有先檢查自己究竟是哪些粗重的煩惱，應該先調伏對治的。等到那個法門修了一段時間之後，才發現自己與法不相應，自己的煩惱毛病還是那麼重，就退心了。這樣如何能夠了苦呢？

那什麼是滅除苦的計劃呢？那就是要真正地瞭解苦的因緣和正確方法之外，我們還要循序漸進，次第要略。也就是說，修法的先後次第順序要對，這樣才能夠達到最終滅苦的目標。為什麼這麼說呢？

舉例來說，這就像我們從聖城的有機農場中，摘採的一些青菜，拿到大廚房去，也不洗也不切，就將這些青菜一棵一棵的，連沙帶泥直接丟進鍋子裡去炒一炒或煮一煮；等炒完煮完之後，才想到：哎呀！還沒有切！於是趕緊拿起菜刀來切一切。再想一想還沒有洗呀！於是把切好的青菜又統統拿去洗一洗；然後再把這些青菜放在盤子上，端出來給大家吃，結果怎麼樣呢？

雖然這是沒有農藥的有機青菜，也洗過了，也切過了，也炒過了，乃至煮過了。但相信面對這炒菜的方法，沒有人會有胃口的，為什麼呢？

因為次第錯誤了！所以當我們在皈依宣公上人的時候，上人就要我們至誠禮佛一萬拜，來消除我們貢高我慢的業障；並且要我們實行六大宗旨，來培養我們的德行，打下做人的基礎；進而再選擇自己修行的法門，不管是參禪、念佛、持咒、誦經等等的法門皆可以，所謂「人道盡，佛道成」－－這就是宣公上人為我們特別量身定做，最好修行佛法的次第。

雖然四聖諦分為苦、集、滅、道，但其中的道理卻是環環相扣，渾然一體的；不只是通於小乘，也通於大乘，就以阿彌陀佛為例。

在阿彌陀佛他身為法藏比丘的時候，看到眾生受種種的苦，他並沒有裝著沒看到，或者是逃避躲起來了；相反的，他勇敢地、無私地去面對眾生所受種種的苦，有如自己的苦，這就是第一聖諦－－苦聖諦。

法藏比丘為了瞭解和處理眾生所受種種的苦，而深入瞭解造成眾生所受苦的因緣，這就是第二聖諦－－集聖諦。

當瞭解了造成眾生受苦的因緣之後，法藏比丘就發願要幫助眾生，從無量的痛苦當中得到究竟的解脫，也就是滅苦為他最終的目標。當然這不是一蹴可成的，為了達到最終的目標，在過程當中還有許多階段性的目標，這就是第三聖諦－－滅諦。

為了滅除眾生所受種種的苦難，法藏比丘在無量劫中不停地努力，建成了清淨、廣大、莊嚴的西方極樂淨土，以及利用種種的計劃和方法來幫助眾生，這就是第四聖諦－－道聖諦。

由以上我們可以瞭解到：法無大小，而心有大小；只要有偉大的心靈，修行任何法門，都可以利益無量的眾生。

同時，四聖諦的道理也可以用於世間法上。譬如說，在業經營上有虧損，就不要忽視，也不要做假賬來隱藏，而要勇敢地以開放的心態來面對問題，這就是第一苦聖諦。

進而主動地去檢查和深入瞭解企業所出問題的原因及相關的因素，這就是第二集聖諦。

然後設定正確的願景及目標，以及達成階段性的目標等等，從而有方向和產生積極向上的動力，來改善企業。這就是第三滅聖諦。

所以四聖諦法的道理，是非常科學而且實用的。我們可以利用在我們的學習、事業、人際關係，家庭乃至軍事方面，其應用範圍非常廣大無邊的。

到這裡，不知道各位善知識們，您對以上所說的有沒有問題呢？

有人或許想說：我有一個基本的問題，那就是在第一聖諦說，是要勇敢和以開放的心態去面對痛苦，或者說是要勇敢地去面對問題和困難；這對我來說，我就是無法去面對某些痛苦，或者說要勇敢地面對某些問題或困難；因為對我而言，那太痛苦了，太困難了，我做不到。

譬如說，我過去痛苦創傷的經歷，或者是我內心黑暗面的等等問題，都令我很痛苦，更令我不願意去面對它們。所以我都是逃避或是忽視這些痛苦和問題，那我要如何能夠去實行四聖諦的道理呢？

其實，當你能夠提出這個問題，或者乃至有這種想法的時候，這就是第一聖諦了。你已經願意去面對這些問題和痛苦了；而沒有再繼續逃避或忽視這些痛苦和問題，你已經在實行第一聖諦了。

接下來，你可以試著找一個舒適的環境，放鬆自己的身體、調整呼吸，使之柔和，這樣你就能夠心平氣和地來探究，為什麼你不願意去面對這些痛苦創傷的經歷，或者是心中黑暗面等等問題的真正因緣。

當你經過冷靜深入的思維之後，你會發現這是因為你的內心有所執著，不願意放下，所以造成你的痛苦；當你能如是地下功夫，去瞭解自己痛苦的真正的因緣，這就是在實行第二聖諦了。

當你瞭解到自己痛苦真正的因緣，是因為自己內心有所執著，而放不下所執的時候，你就可以想一想，或者在網路搜索一下，在這個世界上，是否有人有類似你這樣的經歷，而能得到自在解脫的呢？

你會發現，的確是有這樣的人，而且還不少；他們可以放下心中的執著，甚至他們還可能比你更不幸，但他們卻能夠勇敢地去面對他們的不幸，而且還生活得很自在快樂。所以你也可以試著放下你心中的執著，這就是要努力的目標，將痛苦的因緣給滅除了。

當然這不是可以一蹴可成的，為了達到最終的目標，你也可以設定一些比較容易達到的階段性目標，一步步地來，這就是在實行第三聖諦了。當有了目標和方向之後，就可以定下短程、中程和長程的計劃，選擇適當的方法，以正確的次第來達到各階段性的目標，乃至最終的目標，這就是在實行第四聖諦了。

其實，四聖諦的道理也就是禪宗說講的「煩惱即菩提」的道。從你不逃避，不排斥，用開放的態度來面對煩惱，進而深入瞭解煩惱的因緣，才能設定正確的滅除煩惱的目標，以及內容及各階段性的目標；然後依正確的次第方法來滅除，回到我們本具清淨的覺性，這不就是將煩惱化為菩提了嗎？

所以，瞭解了四聖諦的道理，遇到了煩惱就可以轉為菩提，雖然受了苦，但是可以了苦；而不會像一般世間的人，有了煩惱之後，煩惱還是煩惱，乃至增加了更多的煩惱，苦上加苦，真是很可憐。

最後，我們也可以說，四聖諦法是真正的懺悔法門。對不對呢？我們在觀音七裡，會一心誠心來稱念觀音菩薩聖號，除了可以利益這個世界之外，還可以長養我們的慈悲心。我想到曾經有人請教上人說：念觀音菩薩聖號與念阿彌陀佛聖號，兩者有何區別？效果是不是相同呢？

各位善知識們，你們知道上人是怎麼回答的呢？

認為上人回答說「效果相同」的，請舉手。哦，沒有人舉手啊！

你認為上人回答說「效果不相同」的，請你舉手，沒有人？好的。

你認為上人回答說「效果不一定」的，請舉手。

上人怎麼回答呢？「你這一分別，什麼效果都沒有了」。

在《佛說大乘莊嚴寶王經》第一卷，佛說：若有人能夠憶念觀世音菩薩名者，是人當來遠離生老病死，輪迴之苦。猶如鵝王，隨風而去，速得往生極樂世界，面見無量壽如來，聽聞妙法。所以，從這段經文，我們可以知道：只要我們專心地憶念觀世音菩薩，就一定能夠往生到西方極樂世界的；如果我們再打妄想分別，那就會像上人說的：你這一分別，沒什麼效果都根本沒有了。好，時間到了，我們到此結束。