王親善講於2016年2月29日星期一晚 萬佛城大殿
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諸佛菩薩、宣公上人、各位法師、各位善知識：阿彌陀佛！我的名字叫王宏，法名親善，這次是第三次來到聖城。這次我想說是「回」到聖城，因為打算在這裡常住，如果可能的話，希望住很久。
這次來主要是想在聖城發心出家。現在是作為僧伽居士訓練班的學生來到聖城。前兩次來聖城覺得還是比較容易，比較順利；這次來，辦了很多手續，中間有很多文件的來往，才發現來一次聖城真的不太容易，需要很多的人幫忙才能夠成就。
在這裡，也藉這個機會感謝所有在這期間曾經幫助過我的人；尤其是還要感謝這一路以來，從我學佛到現在，佛菩薩、宣公上人以及所有曾經幫助、護持過我的一切的善知識們。
這次離開聖城的半年多的時間，我主要是在中國大陸的一些寺院裡面，也是做義工，或者參學。這個參學的過程主要分成兩部分：第一部分，我就是在大悲寺待了兩個半月，幹了兩個半月的活；接下來的時間，就是在中國南方的一些寺院，主要是禪宗的寺院做工，打了很多禪七：中間有很多的收穫。梵法師那天讓我來講一講，我當時馬上就答應了，因為要依教奉行。但當我靜下心來想，到底要講什麼的時候，發現沒有什麼可說的；然後仔細再想一想過去這幾個月的事情，又發現有太多要說的事情。
其實這幾個月裡，學到了很多，也造了很多業，因為在世間嘛；在寺院裡頭還好一點，只要離開寺院，回到家裡就會遇到很多問題，很多事情。其實要說沒什麼可說的，大家都是一樣。我們要開始修行的話，就是那些事情－－照顧你的念頭，盡量去消除你的習氣和毛病，從五欲入手來修行；這些大家都在做，我不知道我做的事情有什麼可說的。
那要說還有太多的事情，也是這幾個月裡我經歷了太多的事情，在寺院裡頭做工，還有自己參加禪七。參禪的過程中也有很多的體會和境界，要說起來呢，確實也太多。回想一下，可能半年之前的我，和半年之後的我，不太一樣；到底是什麼不一樣，我也不知道。這次到了聖城以後，每天我覺得自己稀里糊塗的。
不過既然坐到這裡了，我就從這些經歷過程中找一些出來，和大家分享一下，或許對大家會有一些幫助，或者有一些警示，從我的這些經歷中能夠有一些收穫，或許也有幫助。因為時間有限，我也沒有稿子，我就擬了一個提綱出來，看講到哪兒，就算哪兒。
首先，就從我在大悲寺幹活的經歷中先說起來。為什麼在大悲寺我不說是「做義工」呢？而是說「幹活」呢？因為去大悲寺你幹活，他們不叫「做義工」。因為你作為居士，護持寺院是我們應該做的事情，是我們份內的事情；我們皈依了三寶，去護持寺院，去護持出家人，這是我們應該做的。而且，從另外一個角度講，我們在寺院做工，也是給我們自己積福報，消我們的業障，這也是給自己幹的，並不是給寺院做。所以，沒有什麼「義」不「義」的，也沒有什麼付給你錢，或不付給你錢；得到的，都是你自己的，我們每一個行動，每一個做的事情都是在修行。所以在大悲寺，你是不能提「義工」這個詞的；你要去了，就是幹活；而且到那兒要「聽話幹活」、「不許講理」。
「聽話幹活」就是我們所說的「依教奉行」，就是讓你幹什麼，你就幹什麼；你不能挑，這個活我擅長，那個活我不喜歡，你有選擇，這是不行的。這在大悲寺往往就是很奇妙的事情，你特別擅長開車，去了就不讓你開車；你不會開車，去了就讓你去學開車，在那兒現學開車。再一個「不許講理」就是說，讓你怎麼幹活，你就怎麼幹。比如說，可能你很擅長這個方面，你對這個行業，比如說砌墻吧，你很了解，你知道這個活應該這麼幹，是最合理的，最有效率的。但是你要聽執事人的，他讓你怎麼幹，你就怎麼幹；他就是不讓你用最有效率的方式來幹，你就得用那個方式來幹，不能按你自己的想法來做事情，這就是要「不許講理」。
其實，在這個過程中，你幹的不是活，你是要在裡面修行，打掉的是你的一些對「我」的執著，還有你的一些知見。我們知道，「知見立知，即無明本」。所以，你的知見後面的還是一個「我」。在大悲寺裡就有很多這種情況發生。舉一個例子，有一次我在和另外一個師兄在搬一個很重的鐵的槽子，就是鐵箱子。可能那個方式並不是最好的方式。旁邊一個人就覺得他會幹，就告訴我們要那麼幹。但是我們兩個已經商量好了，我們要那麼做。他的意思就是：你不按我的方式來做，我就不跟你們做了。這個時候，正好我們的坡頭在旁邊－－坡頭就是整個幹活他來負責管理的這個人－－他當場就把那個人給攆走了，說：你不用幹了，你回去吧！那個人，這就意味著他被遷單了，不許在大悲寺再待著。理由就是別人已經商量好了要怎麼做，你非要按你自己的來做，這是不可以的，儘管你要做的可能是最合理的方式。（實際上，不用常住明確說要他離開，他自己如果想不明白，自己就把自己趕走了。）
在大悲寺幹活是很累的，因為我們每天是（晚上）10:00睡覺，2:00起床，打坐一個小時；早課之後，5:30多就出坡，出去幹活了。我們幹的活是建築工地上的活，大悲寺在蓋房子，有一些鋪路啊，很多這些很重的，需要出力氣的活，我們每天要幹十幾個小時。中午吃飯所有的居士也都是日中一食。而且，之後只許喝白開水，別的不許再喝，不許再吃，有的時候還會加班。所以在這樣的一個高強度的勞動的狀況下，睡的又少，吃的又是一頓飯，中間就會出很多狀況。在這裡面，我們要想修行的話，會得到很多東西，會幫我們消除很多的毛病和習氣。
在大悲寺幹活的居士主要會遇到兩個問題，就是在「吃」和「睡」上。因為只吃一頓飯嘛，很多人在家的時候還不吃素呢，或者是一天吃三頓飯，或者是更多頓的飯；到大悲寺就只吃一頓飯，他們也不覺得餓。我也問了好多人，原來不是吃一餐的，去了那兒吃一餐，幹那麼多活，也還能受得了；其實很多人就是他心裡受不了，他總怕自己受不了，不夠吃，中午吃得太多了，反而導致自己下午出了很多狀況。
經常出現的狀況就是，有一些新去的居士，調整不好自己吃多少的量，就在中午以後－－我們是沒有休息時間的－－馬上就繼續幹活。因為中午本身就是夏天的時候就熱，剛吃完飯，每天睡得又少，又睏。後來我是帶著大家幹活，帶班的，那個時候，就會發現出很多很多問題。本來很能幹的人，過了中午以後，就坐在那兒，迷迷糊糊的，已經不是他自己了。我就問了好多師兄，有的就是吃多了，有的是睏，更多的問題是他吃多了。你一吃多了，這一下午就特別難受；除非你過了兩、三個小時，調整過來以後，這一下午的活已經幹得差不多了。所以說，慢慢的在大悲寺待時間長了，你要調整你吃飯的量，吃飯的速度；吃快了也會讓你不舒服。所以，這是很重要的一個功課，就是「吃飯。」其實你要是吃得合適，吃得不那麼多，少吃一點，吃得七八分飽，你這一下午就會身心愉快，而且幹活也不累，第二天也（不）會太餓。這是我們在財、色、名、食、睡的五欲當中對治的一個「吃」，是在大悲寺裡很突出的一個問題。
「睡覺」，我提一下，在大悲寺我個人是白天不敢坐著，一坐下來就會睡過去；晚上我就開始打睡七了。因為大悲寺晚上要誦十遍《楞嚴咒》，還有其他的功課。誦《楞嚴咒》的時候，我很少能跟著誦起來的；不是我不會誦，而是我會睏得不行。經常我在那兒打坐的時候，醒來時就發現自己是亂七八糟的姿勢在那兒坐著。《楞嚴咒》的時間，其實就是我補覺的時間。
最後一點，我就加一個小插曲。大悲寺像我這種小體格，很文弱的人，我能幹兩個半月的活，每天十幾個小時，那麼累的活，我都能在那兒幹下來。還有一個問題就是，你自己要捨得，不把自己的身體看得太重了。另外一個很好地讓你解除疲勞的方式，就是你上晚課。上了晚課以後，出一身汗，你身心的疲憊，幾乎就全部都解除了。這是大悲寺裡頭我自己的一個體會，今天就到這裡，阿彌陀佛！