方丈和尚恆律講於2015年12月26日星期日晚　萬佛城大殿

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師父宣公上人、各位尊敬的法師們及善知識們：首先，我們誠摯地歡迎來自遠方的蓮友回到我們的家萬佛聖城，一起來參加慶祝阿彌陀佛聖誕法會。

時間過得很快，已經接近年底了，再過五天今天2015年就要進入歷史的塵埃之中。我們在萬佛聖城一起參加為期七天的唸佛法會，來迎接這新的一年—2016年的到來，是一件非常吉祥的事情。

相信在未來七天之中，我們大家在道業上一定會有所進步，有所成就的，因為好的開始就是成功的一半。這也使我想到了在《華嚴經·入法界品》，文殊師利菩薩在一開始就建議善財童子去求教的第一位善知識，就是德雲比丘。

這位德雲比丘教導善財童子的就是唸佛法門，這也包含了持名唸佛。依照清涼國師澄觀大師的解釋，這是代表發心住的法門，也就是十住當中的第一住。這也就是說，當我們發心修行的時候，就要時時地唸佛，這樣子我們才能夠成就圓滿的佛果。這也可以說明，唸佛法門乃是我們修學大乘佛法，必修的基礎課程。

我們的本師釋迦摩尼佛也告訴我們：諸法皆依因緣而起，而因緣主要取決於發心，也就是動機，修行學習佛法亦復如是。所以，《楞嚴經》告訴我們：因地不真，果招迂曲，就是在提醒我們在修行任何的法門，都要迴光返照，問問自己的發心如何。同樣的，我們身為唸佛人，我們也要問問自己：我，為什麼要唸佛呢？

有人說為了要了生脫死；又有人說為求生西方極樂世界；這些都是很好的答案，但還有沒有其他的答案呢？清代的續法大師曾經提到過：唸佛有十種發心，在這裡跟大家分享。

第一種：若為五欲故而發心唸佛，是地獄法界也。這也就是上人經常講的：財、色、名、食、睡，地獄五條根。

第二種：若為名利故而發心唸佛，是餓鬼法界也。這是說，如果為了一個好名或是自己利益來唸佛，這種追名逐利的貪心，就會像餓鬼一樣，是永遠不會得到滿足的。

第三種：若為眷屬故而發心唸佛，是畜生法界也。這是說，如果因為情愛而來唸佛，這種顛倒，就會像畜生一樣的愚癡的。

第四種：若為勝他故而發心唸佛，是修羅法界也。這是說，如果是要顯現自己比別人好，或是比別人優秀而來唸佛的話，這種鬥爭的心就會像阿修羅一樣的。

第五種：若為怖畏惡道故而發心唸佛，是人法界也。這是說，如果因為害怕墮落到三惡道去而來唸佛，就能避免失去人身的危險。

第六種：若為求天樂故而發心唸佛，是天法界也。這是說，如果為了追求天上的清淨禪悅之樂而來唸佛的話，就會得到天界果報。

第七種：若為欣樂涅槃故而發心唸佛，是聲聞法界也。這是說，如果為了追求涅槃的清淨而來唸佛的話，就會得到成為初果、二果、三果、或四果阿羅漢的果位的果報。

第八種：若為慕無生故而發心唸佛，是緣覺法界也。這個意思是說，如果觀諸法無生無滅之理而來唸佛，就會得到成為緣覺果報。

第九種：若為欲度他故而發心唸佛，是菩薩法界也。這是說，如果為了度化眾生而來唸佛，就會成為菩薩的果報。

第十種：若為成佛故而發心唸佛，是佛法界也。這是說，如果為了要成佛而來唸佛的話，就會得到成為佛的果報。所謂種善因，結善果；種惡因，結惡果；種瓜得瓜，種豆得豆，這是必然的因果道理。所以，唸佛為了要成佛，這是最好的結果，也是最好的答案。

為什麼呢？在《法華經》裡面講得很清楚：十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說。這段經文是說，在這世界上，唯有成佛才是最究竟的解脫；雖然佛也說成就阿羅漢、緣覺乃至菩薩，那只是方便度眾而說的，非究竟的。所以，我們唸佛人，除了要信佛之外，還要學佛，更要發願要成佛！

什麼是成佛呢？簡單說，成佛就是成就佛陀的一切功德，也就是要自覺覺他，覺行圓滿。我們若了解了這個道理，當我們在唸阿彌陀佛的時候，就會更誠心，而且會很自然地發願，願自己能夠像阿彌陀佛一樣的清淨光明。同時，也會很誠心地發願，自己也能夠像阿彌陀佛一樣，成就清淨、廣大、莊嚴的淨土，來幫助眾生成佛，得到究竟的解脫。

我們若能發願成佛而來唸阿彌陀佛，我們會覺得我們的身心充滿著光明及慈悲。為什麼呢？因為我們如是地唸阿彌陀佛，就能體驗到阿彌陀佛的光明與我們自性的大光明藏，合二為一。不但如此，我們也沐浴在阿彌陀佛無緣大慈、同體大悲的大願海之中；而我們自性的慈悲，也會自然地流露出來，不會生出疲厭。

同時，我們能夠如是地唸阿彌陀佛，就是在讚歎阿彌陀佛的功德和發願成就阿彌陀佛的功德。

除此之外，唸阿彌陀佛就是要回到西方極樂世界的家，一個幫助我們成佛的家。所以，唸阿彌陀佛是多麼殊勝和快樂的一件事，故名「極樂」。

明天是農曆11月17日，也是阿彌陀佛聖誕的正日，我們有慶祝阿彌陀佛聖誕法會，或許有人會問：阿彌陀佛的聖誕日，是怎麼決定的呢？為什麼會是農曆11月17日呢？

這說來話長，因為在唐末五代十國的時候，淨土宗的第六代祖師永明延壽禪師，被認為是阿彌陀佛化身。所以，就這樣子以其永明延壽大師－－我們一般稱他永明大師，或者永明壽大師，因為他住在永明寺－－就以永明大師的生日作為阿彌陀佛的聖誕日，這就是阿彌陀佛聖誕日的由來。

為什麼永明延壽禪師會被認為是阿彌陀佛的化身呢？永明延壽禪師每天唸佛十萬聲。上人曾說：在當時有五眼六通的人都看見到永明壽禪師唸一聲阿彌陀佛，他口裡就會出現一尊化佛來。所以，上人說他是深得唸佛三昧了。平時，永明延壽禪師除了迎賓、待客及教化眾生之外，他時時都是在唸佛的。

同時，永明延壽大師也是禪宗法眼宗的第三祖，曾經作了一百卷的《宗鏡錄》，融合了禪宗和教宗的修行法門，也包括了成佛成菩薩的道理。清朝的雍正皇帝在閱讀了之後，稱他為「古今第一大善知識」。

但永，明延壽禪師還是傾力提倡禪淨雙修的法門，他說：「有禪有淨土，猶如帶角虎，現世為人師，來世作佛祖。」就是你如果修禪和淨土，就像一隻老虎帶了兩個角一樣，那多麼厲害啊！在今生你可以作教導人的師父，來生你可以作佛或者作祖師。

永明延壽大師是吳越國人，在當時深受吳越王錢鏐的禮敬，尊奉他為國師，也就是說他是吳越王錢鏐的老師。有一天，吳越王想開一個無遮大會，就是打「千僧齋」；只要是出家人都可以來應供，一律平等供養。雖說是平等供養，擺設的座位總是有上座和下座的分別。上座的位置誰都不願意坐上去，大家都很謙虛地推來推去；在謙讓不下的情況下，大家想，既然永明大師是吳越王的老師，是當朝的國師，當然要請永明大師坐上首席的位置。但是永明大師也很謙虛，就是不肯坐這個首席的位置。

就在大家這樣推推拉拉時候，來了一個穿得破破爛爛的大耳朵的和尚，沒有人認識他；看到大家都在那裡推讓，這個老人家就很不客氣地往首席的位置上一坐。這一坐下來，當然吳越王也不好意思趕他走了，但是心裡很不舒服。吳越王想：我的老師，國師，都沒有坐在這個首席的位置，卻被這一個不認識的和尚坐上去了。但想一想，他總算是出家人，所以，也不便說話了。

等到「千僧齋」之後，大家都散去了，吳越王就問永明延壽大師說：我今天供齋有沒有聖人來應供啊？吳越王認為，如果有聖人來應供的話，他的福報就很大了；永明大師就說：有啊！吳越王聽了就高興地問：是阿羅漢還是菩薩？永明大師就說：今天來的是定光古佛啊！吳越王一聽更高興了，仔細想一想，今天來的哪一個是像古佛的樣子；左想右想想不出來，就問大師：請問定光古佛是哪一位呀？永明大師就說：就是那位坐在首席的那個大耳朵和尚啊！他就是定光古佛啊！

吳越王聽了之後，趕緊派人到處打聽那個長耳朵和尚的下落。後來終於打聽到了，這個長耳朵和尚在一個山洞裡修行。於是，吳越王就派宰相去請到他皇宮裡來接受供養。宰相到了那裡，頂禮了之後，長耳朵和尚就只說了一句話：彌陀饒舌！也就是說，阿彌陀佛太多嘴了，洩露了我的身份。說完了這句話，長耳朵和尚就圓寂了。

這個宰相看到長耳朵和尚圓寂了，就呆呆地站在那裡，想了又想：定光古佛是找到了，但是卻圓寂了，我總不能帶著他的遺體去皇宮裡面供養吧？這該怎麼辦呢？這位宰相想了又想：咦！這位長耳朵和尚剛才不是說「彌陀饒舌」嗎？那就是，說長耳朵和尚是定光古佛的人，就是永明大師了；那彌陀饒舌不就是在說永明大師嗎？啊！原來永明大師就是阿彌陀佛再來啊！於是，宰相就趕緊回去報告吳越王說：定光古佛走了，但是阿彌陀佛還在啊！

吳越王聽到了定光古佛圓寂的消息，當然是很失望，但是當他知道永明大師是阿彌陀佛再來，這下歡喜得不得了，趕緊要去見永明大師，就快步往外走去；走到門口，剛好一個報信的人慌慌張張地從外面跑了進來。吳越王就問：什麼事這樣慌慌張張的？這位報信的人就說了：今天早上永明大師特別上香之後，就對大眾說：我要走了！然後就結跏趺坐圓寂了！

這就是阿彌陀佛示現作永明延壽大師的一段公案。於是世人便把永明大師的生日，農曆11月17日定為阿彌陀佛的聖誕日。其實，不只是永明延壽大師是阿彌陀佛來示現的，像國清寺的豐干和尚和淨土宗第二代祖師善導大師，都是阿彌陀佛來示現的，都有其公案故事，在這裡就不詳述了。但是，我們可以知道，我們的大慈悲父阿彌陀佛，時時都希望我們早日返家，回到我們西方極樂世界的家。

我們同時也了解到，永明延壽大師這種上根利智，有大智慧的善知識，還這麼樣地用功唸佛，我們怎麼能把唸佛的法門看得是很平常呢？我們都知道，修行淨土法門「信、願、行」要具足，才得以往生到西方極樂世界。

我曾經讀到淨宗十二祖紅螺醒公大師，也就是徹悟大師，所列出的修行淨土法門的十種信念，對於我們求生淨土很有幫助，在這裡跟大家一起來學習。

什麼是第一種信念呢？請大家猜一猜。其實，就算不是佛教徒也一定知道的，是什麼呢？

第一種信念，講出來大家都知道－－信什麼？信有生必有死。在這個世界上，從古至今沒有一個人可以逃過死亡，所以我們要問一問自己，在這一生過去之後，我回哪去？

第二種信念是：信你的命無常。當我們呼出這一口氣，誰也不能保證我們可以再吸入下一口氣；如果無法吸入下一口氣的話，我們這一生就過去了。根據統計，這個世界上平均每一分鐘就有107人往生，我們誰也不知道何時會輪到我們。所以我們隨時都要面對「我的來生會在何處」，這個非常實際而且緊迫的問題。

第三種信念是，信輪迴是危險的。我們只要看一看，在這個世界上有這麼多的動物和昆蟲，就知道在輪迴之中，失去人身的危險性，所以，我們絕不可以心存僥倖，馬虎隨便。我們若不能控制住我們的心，下一輩子就很可能墮落到三惡道去了，所謂「得人身者，如爪上土；失人身者，如大地土」。

第四種信念是，我們如果不幸墮落到三惡道去，那就會受種種的痛苦，而且還很難能夠出來。我們讀過《地藏經》就知道在地獄道的艱難和痛苦；讀過《盂蘭盆經》就知道在餓鬼道的悲慘；看一看屠宰場的動物，我們就知道畜生道的苦難與不幸。所以，我們要問問自己，我如何能夠從輪迴之中解脫出來。

第五種信念，是信佛所講的法是真實不虛的。佛陀是大覺者，得到究竟的解脫，覺行圓滿，萬德莊嚴。所以，佛陀教導我們的法，畢竟能夠幫助我們得到解脫，是真實不虛的。

第六種信念，是信確實有西方極樂世界。佛陀告訴我們，確實有西方極樂世界的存在，就像我們現今有娑婆世界是一樣的；二者確實存在，這是真實不虛的。

宣公上人也告訴我們，「西方極樂世是君家」，也就是說，往生到西方極樂世界是我們生命最佳的歸宿。我們只要至誠懇切地唸阿彌陀佛的聖號，等到我們盡此一報身，我們都能回到我們西方極樂世界的家，和我們真正的家人團圓在一起。

誰是我們真正的家人呢？就是我們的大慈悲父阿彌陀佛，和我們的大哥哥們，觀世音菩薩、大勢至菩薩及清淨大海眾大菩薩們。我們能夠跟他們學習，必定能夠圓滿佛道的，這是多麼法喜充滿和快樂的一件事！所以，我們可以說「極樂」。或許有人會問：在極樂世界怎麼沒有大慈悲母，和大姐姐們呢？當然就人會說，根據佛經，在極樂世界是沒有女人的。這是不是歧視女人呢？

其實，在這極樂世界也沒有男人的，因為往生到極樂世界的眾生，都會在阿彌陀佛無量光明中的七寶池中的蓮花中化身出來的，都是真金色，形色相同，無有好醜，清淨無染，這也是阿彌陀佛的大願所成就的。在極樂世界的眾生是不會起任何貪戀身體的思想，而且都在定中，所以無男也無女，只有清淨、精進地修行。

第七種信念是，信發願必得往生極樂世界。我們本師釋迦摩尼佛在《阿彌陀經》中說得很清楚：若有人已發願、今發願、當發願，欲生阿彌陀佛國者，是諸人等皆得不退轉於阿褥多羅三藐三菩提，於彼國土，若已生，若今生，若當生。這段經文就是說，如果在過去、現在、未來，有發願求生西方極樂世界者，就一定得以往生到西方極樂世界去。所以，佛陀接著繼續講：諸善男子善女人，若有信者，應當發願，生彼國土。

第八種信念是，信往生極樂世界即得永無退轉。為什麼到往生到極樂世界會永無退轉呢？因為阿彌陀佛的大願以及殊勝的環境，眾生在極樂世界都就永不退轉了；這在淨土三經中都有很詳細的說明，但最好的了解方式，還是你親自往生到極樂世界去，現場親身體會一番。

多年前，我曾經看過一本書，作者在書中批評阿彌陀佛的西方極樂世界，他說這個「黃金為地」；他不貪心，要這麼多黃金做什麼？後來又發現許多現代人所喜愛的是，美好的自然風景，譬如說，飄浮著朵朵白雲的藍色天空、清澈的大湖、碧波的大海、金黃耀目的沙灘、綠草如茵的山坡或草原，乃至白雪皚皚的山嶺等等，所謂智者樂水，仁者樂山，各有所好。

這似乎看來《阿彌陀經》所說的金銀七寶遍地的極樂世界，對現代社會的人來說，不那麼具有吸引力了。其實，阿彌陀佛的西方極樂世界黃金為地，並不是我們地球上的黃金，而是阿彌陀佛無量光明實體化的表現；這就像我們日常中水蒸氣可以結冰，成為各種形狀的固體。所以，在阿彌陀佛西方極樂世界中，所有一切乃至七寶的化現，都是阿彌陀佛無量光明實體化，所變現出來的。

為什麼阿彌陀佛無量光明要實體化，變現出這些東西來呢？那是因為眾生的需要。這也使我想到了一個笑話：

從前有一個人，一生供奉財神爺，希望財神爺保祐他賺很多錢發大財。然後他會捐出一些錢來給慈善事業。結果，他真的賺了很多的錢，也捐出了一些錢給慈善事業。

後來，當他快死的時候，他就想：他這一生捐了這麼多的錢給慈善事業，應該是可以上天堂去的；但他也很傷心，因為他捨不得他一生努力所賺的錢，於是他就想：他一定要把這些錢都帶到天堂裡去。

於是，他開始向財神爺祈禱，希望能夠至少帶著他自己一部份的財富走。當財神爺聽到他的祈禱，就出現在他的面前說：我很抱歉，你不能帶這些錢走的。

那人不死心，一直求財神爺要幫忙；財神爺就去找玉皇大帝，看能不能修改一下規定，通融通融。那人又繼續誠心祈禱，希望能夠帶著他自己的錢走。不久，財神爺又回來了，告訴他說：玉皇大帝特別允許，他能夠隨身帶一個箱子走。

那人非常高興，就找了一個最大號的箱子，將裡面裝滿了金磚，放在床邊。不久之後，這個人死了。因為他在生的時候，曾捐了一些錢給慈善事業，所以往生後就來到了天堂的門前；但是，他卻被看門口的天兵天將給攔阻了下來。這個看門口的天兵天將就對他說：你不能把這個箱子帶進來的！那個人就告訴天兵天將，他是特別得到允許的，並請他們去找財神爺證實。

於是，天兵天將就去找財神爺，得到了肯定的答覆之後，就出來跟他說：不錯，你是可以帶走一件隨身的行李；不過，讓你進去之前，我們還是要檢查一下你箱子裡的東西（我不知道天堂是不是有恐怖分子）。

於是，他們就好奇地打開了箱子，看一看這個人裡面究竟裝著什麼樣的珍貴寶物，讓他如此捨不得、放不下。結果一看，他們異口同聲地叫道：你怎麼帶了地板來了？！

其實，根據佛經所說，不只是天堂是黃金為地，就連大龍王或有福德的大鬼王，他們所住之處皆是黃金為地，七寶具足的，這也就是為什麼天兵天將們都異口同聲地叫道：你怎麼帶著地板來了？！

從這個小笑話當中，我們可以了解到，佛陀說西方極樂世界充滿著黃金及七寶，就是要我們不要貪著這世間上的財物；因為這些身外之物，在極樂世界有如地磚，隨處可見。

當然有人會說，根據《無量壽經》，在極樂世界是沒有高山大海，乃至沒有寒暑；這對喜歡藍天白雲、碧波大海、金黃耀目的沙灘、綠草如茵的山坡草原的眾生，那該怎麼辦呢？

其實，不用擔心，只要你往生到西方極樂世界去，你就具足了超級的天眼通和神足通，可以很輕易地觀看和親身遊歷十方的世界；無論什麼樣的風景，你都可以欣賞到，甚至到實地去遊覽一番，不用花機票錢。

不但如此，往生到西方極樂世界，我們思食得食，思衣得衣；這就是說想吃什麼樣的食物，就有什麼樣的食物出現；想穿什麼樣的衣服，就有什麼樣的衣服出現。而且，每個人都有自己的宮殿。所以，你也可以將你自己喜愛的風景，變現出來，在你的宮殿之中。

或許有人會說，淨土三經中沒有提到怎樣將你所喜愛的風景，變現出來在你的宮殿當中；但是，在其他的大乘經典中卻經常提到所謂小中現大，大中現小這種互相無礙的境界，就像《楞嚴經》中所說的，於一毛端，現寶王剎，坐微塵裡，轉大法輪。

其實，有太多西方極樂世界的好處，佛陀都沒有講出來，這就像大家可能都聽過的一個故事。

有一次，佛陀與一群比丘在森林中，佛陀看到滿地落葉，就抓起了一把葉子，問那些比丘們說：比丘們，是我手上的葉子多，還是森林裡的葉子多呢？比丘們就回答：佛陀啊，當然是森林裡的葉子比您手中的多，而且多到不能相比的地步。佛陀接著說：我所知道的，就像森林裡的葉子那麼多，而我告訴眾生的，就像手中的葉子那麼少。

事實上，在阿彌陀佛無量光明之中，充滿種種不可思議的境界，這就像我們剛剛在晚課中所唱的《阿彌陀佛讚》中：光中化佛無數億，化菩薩眾亦無邊。這就是說，無量無邊的諸佛菩薩，都可以在阿彌陀佛的光明中變現出來，那還有什麼是不能在阿彌陀佛無量光明當中，變現出來呢？但是，我們要知道，在西方極樂世界的一切，都是要讓我們能夠安心修行，不會增長我們任何的執著和貪心的。

第九種信念是信在極樂世界必定會一生補處。

這就是說，到了極樂世界之後，你一定會修到「再多修行一生，就會成就佛」的境界。有人或許會問：那為什麼不是在極樂世界直接修到成佛呢？

這是一個很好的問題。其實在極樂世界的壽命無量，何事不能夠辦到呢？在極樂世界是可以直接修到成佛的，但是需要掛號排隊。

有人或許會說：在淨土三經之中，並沒有提到要掛號排隊成佛的這一點，但是在其他的大乘經典卻是提到的；目前掛第一號成佛的是觀世音菩薩，掛第二號成佛的是大勢至菩薩，掛第三號以後的是清淨大海眾諸菩薩們。所以，如果你有興趣的話，可以往生到極樂世界去掛號排隊吧！

或者，你也可以像阿彌陀佛一樣，來設計和建立自己清淨、莊嚴、廣大的淨土，來幫助眾生成佛，得到究竟的解脫。

第十種信念是，信萬法皆不出此心。這就是《華嚴經》所說的「一切唯心造」；這也是提醒我們多多迴光返照，不要心外求法，要清淨自己的內心，這也就是淨土的本懷－－心凈則國土凈。

這就像曾經有人請教上人說：我們學習佛法，是應該整天躲在家裡或寺廟裡，拜佛、唸佛，以求他日往生的時候，能夠得到佛菩薩的感應，接引到西方極樂世界去重要呢？還是將佛法運用在日常生活裡重要呢？

上人回答說：是應該用在日常生活上，但不要假佛法，要清淨法。你若能清淨，沒有妄想，甚至欲望，你的一切生活正常，這就是佛法。

上人繼續說：你天天拜佛唸佛，求往生西方極樂世界，但是一見人就發大脾氣，和人吵架，這是無有是處的。你這樣唸佛也不能到西方，拜佛也不能到東方，因為，你的脾氣把你拉住了，無明把你壓住了。所以，要去你的毛病、無明、煩惱、習氣，在這些地方上用功，才謂之真正用功。

時間到了，我們今天到此結束。