沙彌尼近蘊講於2015年9月3日星期四晚  萬佛城大殿

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諸佛菩薩，宣公上人，諸位法師，諸位佛友，阿彌陀佛！今晚輪到沙彌尼近蘊學習講法，如我所說有不如法之處，懇請諸位善知識慈悲指正。今晚我想分享的主題是「音聲法門」。

星期二晚上的《楞嚴經》淺釋，上人正在講述「二十五聖圓通章」，其中由聲塵悟道而證阿羅漢果的憍陳那五比丘，在鹿野苑聽見佛說法的聲音而悟道。

而因舌識悟道的富樓那彌多羅尼子也是與聲音有關，世尊知道他辯才無礙，以音聲輪，教他講經說法。他在佛前幫佛轉法輪，代佛說法。聲音猶如師子吼一樣，一切天魔外道聽見這個聲音，就都降服了，他也因此證得阿羅漢果。

這兩者一個是被動的音聲接受者，也就是憍陳那比丘等；另一位富樓那彌多羅尼子則是主動的音聲發出者，這兩位尊者都因音聲而悟道。我們每一個人既是音聲接受者，同時也是音聲的發出者，藉著今晚練習講法的機會，我將過去讀誦經典時關於「音聲」所做的筆記稍做整理，而成今晚的主題。

在《法苑珠林》書中引述《梵摩喻經》云：

「如來說法聲有八種：一、最好聲；二、易了聲；三、柔軟聲；四、和週聲；五、尊慧聲；六、不誤聲；七、深妙聲；八、不女聲。」

上人在《地獄不空》書中提到佛有八音說法，而這正是對《梵摩喻經》中如來說法的八種聲音做解釋。

一、極好音，也叫最好的聲。佛這種聲音，我們一聽，越聽越歡喜聽，佛的聲音是響亮清脆的。

二、柔軟音。佛的聲音聽起來就好像水那麼柔軟，越聽越覺得這聲音越好，比奏音樂的聲音更好聽。

三、合適音。恰到好處。就是這聲音很柔和，人聽了，再沒有比這更願意聽的了。

四、尊慧音。佛的音聲，很尊貴的。不要說聽他那個言語，光聽那個聲音，就已經有無量的智慧。

五、不陰音。好像有人講話的聲音是屬於陰的，佛的聲音是不陰。

六、不誤音。不誤是指你聽他即使是講笑話，也令人聽得非常的正確，沒有那種好像和你講笑話似的。

七、深遠音。你聽佛的聲音，不知道多深，不知道能傳出去多遠。目犍連尊者用他的神通向東方無量億佛國去，要找佛的聲音，看看佛的聲音到什麼地方停止。找了無量國土，佛的聲音還是像在他耳邊一樣的清楚。以他那麼大的神通，也找不著佛聲音的停止處，這就是深遠。

八、不竭音。就是這個聲音不會斷、不會完。你聽佛所說的聲音，接接連連，沒有斷的時候。

佛用這八種的音聲來說法，個人根性不同，所聽的也不同。這正是所謂的「佛以一音演說法，眾生隨類各得解」。

上人說：「記得這八種音，你們也學學這八種音來說法。」

在《大智度論》中則提到佛的梵音具有五種清淨的特質：「一是甚深如雷；二是清徹遠播、聞而悅樂；三是入心敬愛；四是諦了易解；五是聽者無厭。」

佛的這些音聲特質來自於無量世中不惡口、說真實語、教善語、不謗正法等，所感得的妙相，因此才能讓聽聞者隨著自己的根性而得到利益。

在《華嚴經》十迴向品第二十五之四中，大菩薩的回向也有一段關於音聲的部分。

【願一切眾生。得善淨語言莊嚴相。具足種種無盡辯才。】

上人解釋：願一切眾生得到善巧方便的無礙辯才，為眾生演說清淨妙法。

上人說：世間上會說話有口才的人很多，但能語語鏗鏘，一言九鼎，令人一聽就如醍醐灌頂，反迷歸覺的就不多見了。所謂能以語言為莊嚴相者，除佛以外就是那些口業清淨的聖賢。

【願一切眾生。得一切功德聲莊嚴相。其音清淨。聞者喜悅。】

菩薩的語業清淨，他也願眾生的語業清淨，用善巧清淨的語言莊嚴身相，具足種種無盡辯才，化導那些對佛法有成見、有疑惑的眾生，令他們消失知見上的障礙，心悅誠服的皈依佛教。

【願一切眾生。得可愛樂諸佛語言莊嚴相。令諸眾生聞法歡喜。修清淨行。】

菩薩又願一切眾生，得種種功德所賦的幽雅嘹亮聲音，以此音聲莊嚴身相。

上人說：一個人的聲音，對於他的一生有很大的關係。人的聲音不是後天鍛鍊出來的，而是多生行善業的福報，與生俱來的。即使你有無礙辯才能口若懸河，說得天花亂墜，但你的聲音不好，也引不起聽眾的興趣。

如果你有一副清淨幽雅的嗓子，別人還沒有見到你的人，只一聽到你的聲音就高興得很，本來在迷夢中的人，立刻猶如聞到暮鼓晨鐘一般令他醒悟了，不管你說的什麼，他能聞聲而悟道了。

凡是能有清淨宏亮聲音的人，一定是位有道德有修行的梵行者，所以說其音清淨，聞者喜悅。

又願一切眾生，能具有知事與識人的智慧，又有說話的技巧，所說出的話能令人聽了歡喜愉快，如同諸佛一樣，用言語莊嚴身相。眾生聽見你說的法，真是身心安樂，法喜充滿。本來是個不能修道的人，因聽到你的聲音，便覺悟而修清淨梵行了。

上面所說的這些是佛與菩薩的境界，是我們修行的依歸。而我們凡夫每天說話、聽話，舌根與耳根所造作的罪業，可以說是無量無邊。在《觀普賢菩薩行法經》中，普賢菩薩教導修行者該如何懺悔耳根與舌根所造的諸業。

普賢菩薩對著祈求懺悔的修行者說：

【汝於多劫。耳根因緣隨逐外聲，聞妙音時，心生惑著，聞惡聲時，起八百種煩惱賊害。如此惡耳，報得惡事，恆聞惡聲，生諸攀緣，顛倒聽故，當墮惡道、邊地邪見不聞法處。汝於今日。誦持大乘功德海藏。以是緣故見十方佛、多寶佛塔。現為汝證，汝應自當說己過惡，懺悔諸罪。】

在這一段經文中，實實在在的指出眾生的習性，我們常常因為周遭的聲音感到煩惱。我也曾經為此困擾不已，甚至想要逃避。可是後來想想，我們總是聽著別人發出的聲音，而有不同感受，卻不知道別人是不是也因為聽到我的聲音而起了煩惱呢？

在拜願時，我有時候會靜下心來，聽聽大眾的聲音，雖然大家各唱各的調，但虔誠禮敬與稱讚諸佛菩薩的心都是一樣的，更重要的是諸佛菩薩並不會以聲音來分別眾生的心意。在轉了心念之後，受到聲音的干擾程度也就降低了許多。
接著普賢菩薩說舌根所造的罪業：

【此舌根者，動惡業相，妄言綺語，惡口兩舌，誹謗妄語，讚歎邪見，說無益語，如是眾多諸雜惡業，搆鬪壞亂，法說非法，如是眾罪，今悉懺悔。】

在《六祖壇經》淺釋中，上人講到神秀大師與六祖大師的公案時，有一段令我印象極為深刻的開示，我引以為戒。

上人說：「在當時，神秀大師，因為他做的偈頌，六祖大師認為沒有合格，他也忿忿不平的；一定是在言語之間表露過不滿意的地方，所以，他的徒眾聽見他這種的理論，就要去搶衣缽回來給他師父。」

我們常常在言語之間，不經意的透露出喜怒哀樂的情緒。往往是「說者無心，聽者有意」，誤會與摩擦就這樣產生。所以上人總是提醒我們「守口攝意身莫犯，莫惱一切諸有情」。

前面所說的都是外在的音聲，在《楞嚴經》的二十五聖圓通章，普賢菩薩則是用「心」聞，用真心來分析眾生所有的根性，和眾生心裏想的是什麼。

除此之外，大家最熟悉的就是觀世音菩薩的耳根圓通。文殊師利菩薩對世尊說：

【佛出娑婆界。此方真教體。清淨在音聞。欲取三摩提。實以聞中入。】

在娑婆世界真正教化眾生的方法，在清淨的音聞「反聞聞自性」這個法門，這是「音聲法門」的另一個境界。

上人說，這二十五個修行法門，門門都是第一，重要的是我們要一門深入，真實的修行。阿彌陀佛!