沙彌尼近紹講於2015年1月23日星期五晚   萬佛城大殿

上人，各位法師，各位佛友，阿彌陀佛。今晚由沙彌尼近紹和大家結法緣。若有講得不對之處，請予指正。去年在法大的新學位課程中，個人有機會上了《楞嚴經》課，在佛學詮釋學課上也讀了憨山大師的修行事蹟。今晚就想以「憨山大師與《楞嚴經》」為題，和大家分享憨山大師在修行和證悟過程中，與《楞嚴經》有關的幾個故事。

首先，在《楞嚴經》裡，觀世音菩薩這樣向釋迦牟尼佛和與會大眾描述他的修行法門：「從聞、思、修入三摩地。初於聞中，入流亡所，所入既寂，動、靜二相了然不生，如是漸增，聞、所聞盡；盡聞不住，覺、所覺空，空覺極圓，空、所空滅；生滅既滅，寂滅現前。忽然超越世出世間，十方圓明。」在這一段經文裡，觀世音菩薩介紹了自己是如何修耳根法門而証圓通的。簡單說，就是先空了聲塵，再空了聞性，最後把空也空了。

憨山大師也是由修習耳根圓通法門而證悟的。大師三十歲時，獨自在五臺山修行，專心修習禪定的工夫。他在冰雪之中，單提一念，人來了，也不交談，只是看看而已。這樣時間一長，看見人就像看見木杌一樣，後來竟然連文字也不認識了。可是到了初夏的時候，大風猛吼，萬竅怒號，冰塊漸漸消融了，大水衝擊著山澗；奔騰的暴流就像驚雷一樣。大師在寂定中受到這雷鳴般的聲音的干擾，修行的工夫也受到了影響。於是他就去向妙峰大師請教，怎樣才能不受境界擾亂的方法。妙峰大師對他說：「境界的生滅變化，其實是由於自己意識去攀緣而產生的，並不是從外邊來的。」並告訴他：「古人曾經說過，『三十年聞水聲不轉意根，當證觀音圓通。』」

憨山大師回去後，就專修耳根法門。他每日就特別地坐在溪流湍急的獨木橋上鍛鍊。開始坐時，水聲宛然；時間一久，動念時聽到水聲，不動念就聽不到了。有一天大師又在獨木橋上靜坐，忽然之間，忘卻身體，一切聲音頓時消失。從此以後，雖然外面水流的聲音依舊如雷，那聲音卻再也不能擾動大師寂靜的心境了。

憨山大師住山時，所吃的食物只是野菜拌粥湯。有一天，大師吃過粥後，就在山坪上經行。他攝心歸一，忽然間站立著就入定了；不見身心，唯有一大光明藏，圓滿湛然，猶如大圓鏡一樣，山河大地都影現其中。到出定時，大師智慧朗然，當時就作了這首偈頌：「瞥然一念狂心歇，內外根塵俱洞徹，翻身觸破太虛空，萬象森羅從起滅。」從這以後，大師的身心世界湛然寂靜，不再被聲音和色相所障礙，從前的疑團當下頓消。回去後，看看煮飯的鍋子，發現上面已經蓋上了灰塵了。因為大師一個人獨自居住，所以也不知道時間過去了多久，不知道入定究竟入了多久。

大師開悟後，因為沒有人可以請益印證，於是翻開《楞嚴經》來參證。他以前從沒聽講過這部經，對經中的義理也還沒有完全明瞭。開悟後，大師以現量境界去觀照經文，心識微起就立即覺了，不使自己落入分別思量。也就是說，他不用第六和第七識的分別思量，去看經文；而是用他的真心，用如明鏡般的智慧去觀照經文。這樣，過了八個月，大師對全經的旨趣了然無疑。

之後的第二年，憨山大師又有了不尋常的經歷。當時有人請大師給寫一首詩。大師先是拒絕說，「我胸中無一字，怎能作詩呢？」可是後來，當他偶然翻開一本詩集的時候，忽然靈機一動，詩句迅速而至，一下子就落筆寫成了三十首詩。大師恍然覺悟到，那正是文字習氣魔，於是立即就停下了筆。可是這時候文思無論如何也控制不住，而且不覺從前學習過的詩書辭賦，凡是曾經入過目的，都一齊湧現出來，逼塞著整個虛空；即使通身是口，都不能抒發當時心中的詩思，甚至於不知什麼是身心。大師默默地內視自省，他知道這是一種禪病，也回想起來，以前法光禪師跟他說過，可以靠睡眠來消除這個禪病。大師於是關閉了房門，強迫自己睡眠。開始時，無論如何也睡不著，堅持了一段時間後，忽然坐忘如睡，坐著睡著了。

大師的這一睡，竟然睡了五天，後來還是有人在他耳邊敲了幾十聲的引磬，才慢慢醒來。他睜開眼睛看了看，一時不知自己身在何處。大師就默默地諦觀起來，竟然不知道自己在什麼地方，也不知道自己是從什麼地方來的。慢慢地回想，他回顧以往住山的歲月，以往行腳的歷程，都好像做夢一樣的，虛幻不實，求之了不可得。以前被偏空我見所擾亂的心念，現在也雨收雲散，長空若洗，一切陰影都蕩然無存。心空境寂，其中的妙趣是無法形容的。大師這時想起《楞嚴經》上的一首偈頌，「靜極光通達，寂照含虛空。却來觀世間，猶如夢中事。」他感慨道：「佛經的言句的確不會欺騙人啊！」

憨山大師四十一歲，在東海牢山閉關時，又有了證悟的體驗。冬天的牢山，冰天雪地。有一天夜晚，大師打坐後，起來散步，看見湛藍的大海，澄澈的夜空，洞然一大光明藏，了無一物。大師即刻就作了這首偈頌，「海湛空澄雪月光，此中凡聖絕行藏。金剛眼突空花落，大地都歸寂滅場。」

大師迴轉靜室後，看到案頭放著一本《楞嚴經》，就隨手展開經卷，隨即一眼就看到這幾句經文：「汝身汝心，外洎山河虛空大地，皆是妙明真精妙心中所現物。」即時，全經的觀境，了然心目。大師便振筆疾書，片刻之間，也就是一根蠟燭才燃了半根的時光，就把心中所證全部寫了出來，並取名《楞嚴懸鏡》。寫完後，大師叫維那進來，把《楞嚴懸鏡》唸了一遍。他聽著聽著，自己覺得像是聽著夢中話一樣。

兩年後，大師四十三歲時，有學人讀了《楞嚴懸鏡》後，請憨山大師對《楞嚴經》作更詳細的解釋，以利益後來人。為了幫助人更好地理解《楞嚴經》，大師馬上就答應詳細解釋，並當時決定把書命名為《楞嚴通議》。大師也很快就為這本書列了大綱。可是後來一直沒有時間寫，一直到二十六年後，大師已經六十九歲時，那一年的五月份，才開始落筆寫書。他花了五十天的時間，就寫完了《楞嚴通議》。

由憨山大師修行和證悟的經歷，可見大師跟《楞嚴經》的確有很深的因緣：他因為修習《楞嚴經》中反聞聞自性的法門而開悟；後來又通過《楞嚴經》印證自己之所悟；開悟後，大師又運用自己的智慧，根據自己證悟的經歷，來講解和解釋《楞嚴經》。所以《楞嚴經》在大師的修行路上，扮演了很重要的角色。大師也很強調和讚歎《楞嚴經》在指導修行方面的重要性；他曾經說過：「不讀楞嚴，不知修心迷悟之關鍵。」

時間到了，今天結法緣就到這裡。阿彌陀佛。