比丘尼恒揚講於2014年11月11日星期二晚  萬佛城大殿

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諸佛菩薩、師父上人、各位同參道友：大家阿彌陀佛！今天我的主題是「《楞嚴經》之淨土指南」。

大家都知道「開慧的楞嚴」–《大藏經》的濃縮品，那麼本經就是直指如來的密因，修證了義；所以學佛的人如果想要知道如來的本因以及修行證果的圓滿道理呢，此經就是最佳的典籍。那些想要一生成辦生死大事，往生西方淨土者，更應該修習《楞嚴經》的淨土指南，幫助自己根治障道因緣，這樣才能夠真正令自己專志修持，順利預寶蓮池。

我先談談自己學《楞嚴經》的一個經過。我在十五歲的時候就接觸《楞嚴經》，那時候我的佛學老師告訴我們說：《楞嚴經》裡面講的是很深奧的道理，但是它很重要，他願意教我們。當時他教我們一個字一個字讀，因為有很多生字，所以他說應該先讀熟它。那時候我學的就是學讀《楞嚴經》，然後把那些比較難讀的就做一個注音在旁邊，這就是我大概十五歲學的《楞嚴經》是這樣的。

那麼後來二十一歲就出家，來到美國出家，然後大概是兩年五個月就受具足戒；受了具足戒大概兩個月多就被上人派回馬來西亞去支援那邊的道場。當時我心裡想說：因為來法總已經兩年多，大概都知道說上人非常強調三大部經–就是開慧的《楞嚴》、成佛的《法華》，跟教化眾生是《華嚴經》；尤其是《楞嚴經》，非常地注重。那時候我想：哎呀，我才剛剛受具足戒，都沒有學《楞嚴經》，就要被派回去，就覺得有點遺憾。我就請示大師兄，說：「怎麼辦呢？我還沒有學會《楞嚴經》就要回去了。」她就說：「不要緊啊，妳可以背《楞嚴經》啊，也可以聽上人的卡帶，就是《楞嚴經》的淺釋嘛。」

非常的幸運,第一天一抵達吉隆坡,踏入紫雲洞–那時候是古廟–踏進去的時候，剛好她們在聽《楞嚴經》,而且不是一個禮拜聽一天，是每天都聽。當時剛好是聽到第七卷，第七卷剛好過了幾天好像是講，一陣子就聽到《楞嚴咒》的妙用；聽到那個妙用，我就發現，原來《楞嚴咒》那麼重要哦！所以我就提議說我們應該每個月辦一次二十四小時持誦《楞嚴咒》的法會；當家師也同意，也是很好，就這樣子辦。

所以那時候開始，我們每個月都舉行一次二十四小時持誦《楞嚴咒》（叫護國息災楞嚴法會） 。就這樣從第七卷一直學到第十卷，後來師兄說還是聽不懂，《楞嚴經》很深奥。那很深，她就建議說：「那我們再重複再多聽一次吧！當做我們每天晚上的聽經的功課。」我就說：「好啊！」重聽的時候就有一點點的變化–聽經的方式。

因為要重聽嘛，剛好那時候我還在拿法大的課程，那麼我就當做，變成是我來開這個錄音機的人哪。那個時候我就想，不如我就做十門分別，《楞嚴經》的十門分別的筆記–中英文的–當做是我法大的功課。然後我就按照我的《楞嚴經》的十門分別來開講，那時候那幾個禮拜是沒有聽上人的卡帶，只是單單聽我講解十門分別。沒想到這樣子一講，就有好多居士來聽，（比）之前只是單單聽錄音帶還多人哦，多了很多。

後來，我講完了之後我們就要正式來聽師父的錄音帶，一聽錄音帶的時候，方式就改成開一段（上人的錄音），然後就請一個居士翻譯一段，我呢就負責復講。之前是沒有人復講，後來我就復講。

後來我發現馬來西亞的居士，未必聽懂上人的音腔，而且很多都是（受）英文教育的，所以我願意更白話地、再重複一遍上人就是剛剛講的那一段法語跟解釋。以這樣子的一個方式，就真的是比較多人來一起共學《楞嚴經》。但是又發現到一個現象，就是像我這樣子一個初學者，這樣晚上講解，也是按照我們的出版的書–《楞嚴經淺釋》來做筆記，這樣子講給他們聽，竟然有三、四十個人來聽；等到開回卡帶的時候呢，又減少了。就發現到原來居士喜歡聽LIVE（現場講演）–就是現場的，多過聽錄音帶。

雖然如此，我們還是堅持都要跟師父學，所以就一路一路這樣學下來了。學了一陣子之後，我真正地明白了上人說，如果你要學中文呢，最好就是學《楞嚴經》。他說《楞嚴經》是所有中國文學裡面最好的中文，只要你懂得《楞嚴經》，什麼中文、什麼文學你就會看得懂。所以我那時候，因為年紀輕，所以師父講什麼我永遠記得。那這麼他說了，我就很認真，尤其是我覺得我做復講，真的幫助我很大，因為我也不要做什麼準備，就是剛剛聽師父講的，我很注意聽，然後我再重複一次；在聽當中有什麼感想，立刻就可以再發揮講出來，我是這樣子來學整部《楞嚴經》的。

那麼學了一陣子之後，真的發現到：哎，我好像開了一些小智慧，就是好像我的中文程度提高了很多，我竟然可以看其他的經典，直接看經文就明白。因為以前讀小學、中學的時候，我的中文都很差，所以我在想：我要研究大乘經典，也是一個大障礙；沒想到，透過每天晚上大家一起聽經時間，一起學《楞嚴經》，這樣學了一整部，聽了大概兩年，哎！我竟然可以看經，也可以明白了。所以我就覺得真的師父說的話，真實不虛。

我在想：如果當初我學《楞嚴經》是運用白天的時候，自己找時間來學的話，跟當時是晚上一起當正式的功課，一起來聽（作比較）；如果我是採取自己自修、自己學習的話，相信不會那麼快有效果。因為我們在大殿做功課的時候是很正式的，有三寶的加持力；尤其是聽經時間，我們大家有請法，很正正當當的方式去學，加持力是很強大，學起來是比較快。最主要是專心，每天都這樣子聽，效果比較快。

所以主要就是我學《楞嚴經》–就是在大家共修的時間，一邊聽上人講，一邊立刻就復講；因為沒有做準備，也怕自己講錯，誤導別人了，所以我就在請法的時候，我就學上人在一九八八年，去臺灣弘法的時候–有出卡帶，就是《正法的震撼》–那時候我還沒出家，就聽了這個卡帶，就知道上人每次講法之前，一定先背《楞嚴咒》的前面的二十九句。所以我就學上人，在請法的時候，我就默背：「南無薩怛他　蘇伽多耶　阿羅訶帝　三藐三菩陀寫」　這樣子一直背到「南無因陀囉耶」；然後我心裡就祈禱：「希望上人加被，地藏菩薩加被，讓弟子等一下復講的時候，絕對不會講錯一字一句、一法一義，絕對不要誤導別人。」就這樣祈禱了之後，才來開機、聽經。這是我那時候順便學講法的一個過程，就是這樣子的。

因為我不是一個很用功的人，所以過了兩年之後我就回美國，那時候就在HQ學出版工作。兩年之後又再回到馬來西亞，可是那時候就出版三大部經，其中一部就是《楞嚴經》；自己排版，自己校對，一字一字這樣子來校對，校對了幾遍，很多遍。還記得發生很多故事哪，在這當中，真的要出版《楞嚴經》不簡單的，我要跪在那個電腦前面，才可以順利印出來去送印刷，很多故障的。知道正法是不容易維持的，在末法時代，只有用誠心才有辦法順利出版。以前我們在HQ也是這樣，要出五十陰魔的時候，也是要跪著的才有辦法，感覺到《楞嚴經》就是不簡單, 過後我也是沒有真正再去研究它了。

一直到二〇〇二年回馬來西亞，那時候有一批大學生，很有興趣，也很有善根要來學大乘法。她（他）們的老師知道我回來了， 就介紹他們來學；我就利用兩、三年期間，每當他們放假的時候，我就幫他們辦了楞嚴講習班，總共八次，每一次是一個星期。她們要住在廟，從早課一直到晚課，可是其中的功課就是七點要誦一卷《楞嚴經》，然後我給她們上課兩個小時。中午她們要背經、再誦一卷《楞嚴經》、下午也是還有上兩三個小時的課，然後晚上他們就要做主觀智能推動力，就要上這個課程。我就是早上講過的經法，抽一段經文起來，因為有分組，就讓他們每一組就要把經文背起來，然後晚上他們就要–不能看筆記的–把所背的經文解釋出來。他們有的真的很不錯的，很會解釋的。就是這樣，而且下殿後還有背經等等的，蠻耗體力的。那時候年輕還可以，有辦法這樣帶他們，這樣帶了大概八屆。

那就是為了要給他們上課，我就必須要做筆記，之前九二（年）到九四（年）是沒有做筆記，可是自己要講解了，就必須做筆記。那時候，我懂得去參考更多高僧的註解，比如《楞嚴經文句》啊，還有《楞嚴經正脈》；總之有四、五本這麼多，就這樣子每一段祖師的解釋我覺得很好的，就抄下，做了好幾本。第一屆是講「四種清淨明誨」，後來還講到「十習因六交報」。還有一屆是講「五十陰魔」：反正就是分章這樣子去介紹《楞嚴經》，這是一個過程。學了之後，到現在自己覺得最深刻的，尤其對淨土法門很有幫助的經文呢，我覺得真的非常非常地受用，也非常地好，所以等一下我就跟大家分享一下，學淨土的人應該要注意的幾段經文。

其實有很多概念是很重要的，譬如在第一卷裡面，有關二種根本：

佛告阿難，一切眾生，從無始來，種種顛倒，業種自然，如惡叉聚，諸修行人不能得成無上菩提，乃至別成聲聞緣覺，及成外道，諸天魔王，及魔眷屬，皆由不知二種根本，錯亂修習。猶如煮沙，欲成嘉饌，縱經塵劫，終不能得。云何二種，阿難，一者，無始生死根本，則汝今者，與諸眾生，用攀緣心，為自性者。二者，無始菩提涅槃，元清淨體。則汝今者，識精元明，能生諸緣，緣所遺者。由諸眾生，遺此本明，雖終日行，而不自覺，枉入諸趣。

這一段經文講的很重要，就是說我們之所以一直輪迴，起惑、造業、受報，然後一直輪迴，不能夠了生脫死，乃至於修行的人，修一修變成外道，或者變成魔，或者只能夠變成二乘的聖人，而不能成正覺的話，都是因為錯亂修習；用錯心啊，你把那個攀緣心當作是你的自性來看待，就是相信你的第六意識這個分別心，每天用分別心來用功，這樣是不能成就。一定要認識不落分別的那個自性，才是我們真正應該要注重的地點。

那麼因為我們用攀緣心，去分別境界。如果那個境界是你喜歡的，你就會愛，不喜歡就會討厭的，就是這樣我們就會起惑、造業、受報。所以在第四卷的時候，佛又特別開示阿難，點醒他，說：

汝雖歷劫憶持如來秘密妙嚴，不如一日修無漏業，遠離世間憎愛二苦。

這一段我是特別特別地留意，因為阿難尊者是記憶力第一，所以十方諸佛的秘密妙嚴他都能夠記得。佛就說：雖然你能夠記得，也能夠去持它–就是不會忘記那些經文–但是你這樣子的一種修持，不如你能夠用一天的時間來修，專門在那一天當中不管遇到什麼事情，你不要起憎或者愛的心；因為世間人不是愛就是討厭，就是憎。這個愛跟憎是兩種世間的大苦，有愛就一定有憎。所以就跟他講，你能夠一天保持二十四小時不動念、著相、喜歡或討厭，不起這種的分別心跟那種情緒的話，這樣子是修無漏業，這是最真正的不可思議的修持，比你背無量無邊的經法還來得有價值。

講這個是跟另外一段是有很大關係的，直接是講淨土的第八卷。經文就是說：

純想即飛，必生天上，若飛心中，兼福兼慧，及與凈願，自然心開，見十方佛，一切淨土，隨願往生。

那因為這一段很明晰地告訴我們，要往生極樂世界的最基本的–你在平時，你都要保持純想，就是純理智；後面的經文有教我們怎麼樣修純想，其實就是叫你二六時中，時時不管遇到什麼境界，你要心裡念頭是跟「六念」相應哪–就是「念佛、念法、念僧、念戒、念天、念施」，要保持六念，而不是有任何情緒的反應。因為情一定是喜、怒、哀、樂、愛、惡、慾那七種情，那七種情的根就是愛，有愛就會惡，也會哀嘛，也會有其他的情，所以佛說：遠離憎愛二苦，最基本就告訴我們，不要落入情，必須要純想；遇到什麼很理智去想那件事情，用佛法觀點來看，就是念法，或者佛，或者是念佛來面對，或者生清淨心去面對。總而言之，純想才能夠生天。可是要生淨土的話，還要兼福兼慧，還要修福修慧，跟發清淨的願。這樣子修的人，他一定會心開，他臨命終一定見十方佛，一切淨土，隨願往生。

所以從這裡我們就知道，既然要去極樂世界的話，當然我們就必須要控制自己，不要再用攀緣心，一切都是無常，很假的，一切都是假相，最真實的就是念佛，就是純想、念佛。念佛不只是修純想，念佛當下也是有無量的福、無量的慧，因為無量光無量壽的關係；然後，我們念佛也發大願，普及迴向給一切眾生同生極樂國，也可以迴向世界和平,國泰民安……可以做種種的迴向，所以這裡是發清淨願。

所以單單一念，如果能夠保持這種平靜的心，這樣子去修持，遇到境界又要看看這個心有沒有信願，因為念佛是要信、願、行。那願力有的話，就是歡喜求生西方，對娑婆就不能有一種執著放不下的情；否則的話，是念不下佛的，那都是沒有真正的信願，不能夠一生成辦。所以，總而言之，這《楞嚴經》其實還有好幾段都是處處在提醒我們，不管你是修淨土也好，要成佛也好，就是不要跟著我們的情緒跑，一定要控制自己的狂心野性，讓自己要記得保持正念，就是要保持六念，然後去往自己要努力的方向去下功夫。就講到這裡，阿彌陀佛！

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