薛富井博士講於2014年7月16日星期三晚 萬佛城大殿
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葉祖堯博士：諸佛菩薩、上人、各位法師、各位居士、各位善知識。今天很高興有台北法界來的薛富井居士講法。我現在負責介紹他一下。薛居士現在是台灣國立台北大學的校長、美國喬治華盛頓大學會計學博士，副修國際企業。台北大學傳統是培養法、商、公共行政及社會科學領域的中高階人才，校友遍佈台灣各個公務部門，對國家的經濟與社會有很多的貢獻。
薛校長是我見過所有大學校長最年輕的校長之一；這表示他非常有才華、非常有能力，很高興今天有機會聽他講法。
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薛富井博士：諸佛菩薩、師父上人、各位法師、各位善知識：阿彌陀佛！這次真的非常高興，能夠利用暑假期間，來到萬佛聖城。我抱持一顆非常感恩的心，感恩的是：1990年我在華盛頓DC的時候，能夠有機緣碰到師父上人，皈依師父上人；但是我的內心，此時此刻也充滿了慚愧的心以及懺悔的心。
在台北法界的雲法師，告訴我希望能夠在這個地方跟大家結法緣。事實上，我內心萬分惶恐，因為在台北法界以及在聖城這裡，我看到了這麼多上人的弟子，這麼地發心、護持佛法、護持道場，讓我真的感覺到非常地慚愧。
這個星期的觀音法會，我們早上跟下午，都是持誦《觀世音菩薩普門品》，也唱誦〈大悲咒〉，同時禮拜觀世音菩薩。
《觀世音菩薩普門品》，特別是《妙法蓮華經》，是在西元406年姚秦那個時代，鳩摩羅什大師翻譯完成的，是《法華經》的第二十五品。《觀世音菩薩普門品》的經文都是有關觀世音菩薩不可思議的威神之力。
觀世音菩薩事實上在多遠劫前已成佛竟，號「正法明如來」。觀世音菩薩當時在初地，也就是歡喜地的時候，聽到了千光王靜住如來說《大悲咒》，又蒙千光王靜住佛用紫金光手摩他的頂，當時心生歡喜，頓超到第八地，即所謂的不動地。在當時，觀世音菩薩也發誓，他說：如我將來能夠利益眾生的話，那麼，令我即生千手千眼；當時大地六變震動，十方諸佛發光照射觀世音菩薩的身上，千手千眼俱生。
《觀世音菩薩普門品》是藉由無盡意菩薩啟問世尊，觀世音菩薩以何因緣名觀世音。無盡意菩薩就是代表無窮無盡，因為世界無盡、眾生無盡、煩惱無盡、眾生的業也無盡，因此無盡意菩薩度眾生的悲願也是無盡的。
大家如果還有印象的話，我們在讀誦《地藏菩薩本願經》的時候，也曾經出現過無盡意菩薩。那位無盡意菩薩的前生曾經是一位羅漢，因為光目女供養了這位羅漢，後來他看到了光目女的母親墮在惡趣，藉由經文的說明，後來光目女變成了地藏王菩薩；光目女的母親，變成了解脫菩薩；而當時這位羅漢就是現在的無盡意菩薩。
首先，我們來看觀世音菩薩如何來解脫眾生的諸煩惱？
在《普門品》裡面有談到：若有無量百千萬億眾生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩即時觀其音聲，皆得解脫。這裡我們要特別留意的就是所謂的「一心稱名」這個「一心」兩個字；「一心」兩個字代表身、語、意合一而清淨，都沒有任何的妄念。大家也許記得，在《佛說阿彌陀經》裡面也談到：是人臨命終時，若能一心不亂，也是同樣談到「一心」的概念。如果我們的心能夠與觀世音菩薩的心合而為一，那當然就能夠自然脫離因為我執而帶來的煩惱，
在《普門品》裡面為什麼要提到，觀世音菩薩即時觀其音聲，即得解脫？為什麼是「觀其音聲」，不是「聽其音聲」呢？因為觀世音菩薩已經證得了六根圓通，六根圓融，因此能夠在諸法界觀而自在，換句話說，他眼睛也可以聽，也可以看。
《普門品》裡面又談到了，觀世音菩薩如何讓眾生免於七種災難，包括火難、水難、羅剎難、刀杖難、惡鬼難、枷鎖難以及怨賊難。
有關於火難的部分：設入大火，火不能燒，由是菩薩威神力故。師父上人特別強調，我們不能夠用測試的心，去看看觀世音菩薩是不是靈驗。有關於水難的部分：若漂於大海，稱觀世音菩薩的名號，即得淺處。
就剛剛的火難或是水難，這是從事或者相來看的。如果是從理或是性的角度來看的話，火難的部分包括我們有瞋恚的心和發脾氣。關於水難的部分，師父上人更是殷切地告訴我們，要遠離愛欲之水；因為愛欲之水讓我們永遠沒有辦法擺脫生死輪迴，一直在生死的苦海裡面流轉。
師父上人特別提到，觀世音菩薩能夠免除我們的七難，事實上《普門品》或者是《大悲咒》本身就是顯密圓通，有的時候，他明顯地讓你感應到，有的時候就是秘密的，你可能不知道。這種顯密圓通的功德，是不可思議的，同時他種種的妙用，師父上人說也是不可思議。
在免除七難之後，《普門品》繼續又提到了遠離三毒，所謂的貪、瞋、癡。我們必須常常恭敬禮拜觀世音菩薩，那我們就可以離欲、離瞋恚以及離癡。我們常聽說：千日打柴一火焚。師父上人更是告誡我們，說：「名利這種小事，大家都在追求，但是生死大事，卻無人在防。」我們時時都被貪、瞋、癡迷得昏昏倒倒的，然後生死流轉，從生到死都不知道覺悟。
在免除離三毒之過後，《普門品》又提到了滿足二求，那就是求男求女的二求。
接著又談到了如果我們供養六十二億諸佛，而且盡形供養，那麼這樣的功德是很大的；可是這樣的功德跟如果我們恭敬禮拜觀世音菩薩，而且是一時供養，這個都是等同的。從這個地方我們可以看出，禮拜觀世音菩薩的功德，因為前面是盡形壽地供養六十二億諸佛，那比較的是我們供養觀世音菩薩是一時禮拜供養，所以是「一時」跟「盡形壽」之間的一個比較。
接下來《普門品》裡面又特別提到了觀世音菩薩現三十三個身，自在的神力，遊於娑婆世界，因此《普門品》裡特別說到：我們應該一心供養觀世音菩薩，這個地方又出現了「一心」，是觀世音菩薩能於怖畏急難之中能施無畏。
這時候，無盡意菩薩解頸眾寶珠瓔珞，希望能夠用這個當法施，供養觀世音菩薩。為什麼珍寶瓔珞的供養是一種法施呢？因為在佛經裡面，瓔珞常常代表功德。事實上，無盡意已經用他累世累劫的這些功德，嚴飾其身，所以可以用這個法施來供養給觀世音菩薩。
有關於法施和法供養的部分，在《大方廣佛華嚴經》裡面也提到，譬如說：一者禮敬諸佛；二者稱讚如來；三者廣修供養。因為在特別提到：在諸供養中，以法供養最。法供養，所謂的如說修行供養、利益眾生供養、攝受眾生供養、代眾生苦供養、勤修善根供養、不捨菩薩業供養、以及不離菩提心供養。
我們在《普門品》裡面看到最後觀世音菩薩，接受無盡意菩薩的供養，將它分為二份：一份奉釋迦牟尼佛；一份奉多寶佛塔。為什麼另外一份會奉多寶佛塔呢？因為多寶佛，或是多寶如來，他多生多劫以前曾經發過誓願：在眾生都要成佛之前，都要講說《法華經》，且多寶如來會湧現多寶佛塔表示對於講說法華經者之禮敬。所以，這個時候就在那個地方，從地裡面湧現出，並在虛空中呈現了多寶佛塔。
我們在佛經裡面，不管是《佛說阿彌陀經》，還是《地藏菩薩本願經》都會看到「五濁惡世」的名詞。在五濁惡世的時代，眾生常常被迷惑顛倒；在佛法難信難聞的情況下，縱然我們有善根、福德及因緣得以聽聞佛法，而且有初發心，但是要真正做到念不退、行不退並不容易。就像《地藏菩薩本願經》裡面所提到，我們的性識是如此得不定，為善為惡，逐境而生，讓我們不斷地輪轉五道，暫無休息。
在五濁惡世的時代，我們應該如何自處？我想，至誠懇切、依教奉行是唯一的一條路，而且沒有任何的捷徑。
上人的一生，為了弘揚正法，流血汗不休息，而且永遠都沒有自己，無非是希望眾生都能夠改過自新，都能夠迷途知返、迴光返照，深刻地發懺悔心和深遠的菩提心。上人也真誠地希望，他的弟子都能夠成材成器，有出息，能夠紹繼正法的佛種。
最近這些日子以來，我有很好的殊緣能夠跟上人早期的弟子，包括在1960和1970年代的弟子，有一些交談的機會，大家深深感覺到，也知道上人從來沒有離開過我們。上人就像觀世音菩薩，時時刻刻都在守護著我們；上人就是觀世音菩薩，所謂的「千處祈求千處應，苦海常做度人舟」，只要我們真真實實依循上人的教誨，相信我們一定會有感，而且上人一定會有應。
真誠地希望能夠在這個觀音法會，與大家一起共同努力，謝謝大家！阿彌陀佛！