方丈和尚恒律講於2014年5月3日星期六晚 萬佛城大殿
師父宣公上人、各位尊敬的法師們、各位善知識們：阿彌陀佛！我們很高興歡迎從世界各地遠道而來的善知識們，回到我們的家──萬佛聖城，一起來慶祝佛陀的聖誕日。我們都知道：「佛陀」是梵語，代表的是覺悟者的意思。在這裡想與大家分享一個佛陀弟子當中，智慧第一的，是誰呀？舍利弗尊者──與佛陀討論誰會比佛陀有更高深覺悟的故事。
有一天，舍利弗尊者對佛陀說：「我相信從古至今，盡未來際，沒有任何的修行者或婆羅門，會比佛陀有更高深的覺悟。」
佛陀聽到這句話，當然不會像一般人那樣沾沾自喜。身為大善知識的佛陀，就反問說：「舍利弗，你為何如此地有自信，如師子吼般地說這樣的話呢？難道你知道過去諸佛的心念、德行、智慧，或解脫嗎？」
舍利弗尊者回答說：「沒有，佛陀。」
佛陀又接著問：「那麼你知道未來諸佛的心念嗎？」
舍利弗尊者也回答說：「沒有，佛陀。」
佛陀再問：「那我呢？你知道我的心念、德行、智慧或解脫嗎？」
舍利弗尊者仍是回答說：「沒有，佛陀。」
佛陀就說：「舍利弗，你既然不知道過去、現在、未來諸佛的心念，你為何如此有自信地如師子吼般地說這樣的話呢？」
舍利弗尊者就說：「佛陀，我雖然不知道過去、現在、未來諸佛的心念，但我卻知道佛陀您所教導的佛法。假如有一個城市，周圍有著堅固高聳的城牆，但僅有一道大城門。在這城裡一切的人，若要想出這個城到外面去的話，就必定要通過這道城門。而我個人親身的體驗知道，眾生就深陷在這個煩惱的城市當中，而佛陀您無上正等正覺的教法，就是幫眾生從這個煩惱城中解脫的大門。」
舍利弗尊者繼續說：「佛陀，您的教法是盡善盡美的，顯而易見的，不受時間限制的，任何人都可以嘗試，循序漸進地離苦得樂，得到究竟的解脫。而能宣說這種循序漸進教法的人，查遍古今，唯有佛陀，別無他人。所以我相信，從古至今，盡未來際，所有諸佛的教法，都是如此。故沒有任何的修行者或婆羅門，會比佛陀有更高深的覺悟。」
這個故事告訴我們，雖然舍利弗尊者並不知道諸佛的境界，但他從親身的經驗體驗到，佛陀教法的殊勝在這個世界上是無與倫比的，進而知道佛陀的覺悟也是無人可以相提並論的。這也就說明了，為什麼世尊的誕生對我們來說會具有如此深遠的意義，並值得慶祝。因為世尊的誕生不僅僅代表著一位大聖賢的出現，而且還代表著一位能夠教導我們如何究竟離苦得樂、了生脫死的人天導師的誕生。
因此，我們慶祝本師釋迦牟尼佛的聖誕，是對釋迦牟尼佛來到這個娑婆世界慈悲教化我們，來表達我們無限的感恩。我們可以從佛陀的十種名號，其中的調御丈夫來看。調御丈夫，是說佛陀能善巧調御眾生的根性，化導他們。這裡與大家分享一個佛陀隨機教化眾生的故事。
有一次佛陀獨自在樹林中的一棵樹下靜坐片刻。當時有三十位好友，各自帶著妻子，結伴來林中遊玩。其中一位是單身漢，於是大夥兒為他安排了一名妓女同行。當這群人玩得不亦樂乎的時候，沒想到，那位妓女竟然不聲不響地偷走了他們的東西而潛逃了。於是大夥兒就四處找尋她。
當他們看到佛陀在樹下打坐，便上前問道：「尊者，你有沒有看見一個女人打從此處經過呢？」
佛陀是正遍知，明了一切事情，當然知道發生了什麼事情；但為了教化他們，就問道：「你們這群年輕人找一個女人做什麼呢？」
他們便把事情的經過告訴了佛陀。佛陀很有耐心地聽完後，問了一個發人深省的問題：「依你們的看法，是尋找那個女人重要呢，還是尋找自我比較重要？」
這群年輕人愣了一下，從專心找尋那個女人的注意力而迴光返照到自己的內心，然後回答說：「尊者，說實在的，還是找尋自我是比較重要的。」
佛陀便道：「那麼就請坐下來，我來為你們說法。」
於是這群人就坐下來聽佛陀講解，追求感官之樂的無意義及腐敗和危險性，以及放棄感官的追求，所能得到的德行、健康、升天等等的好處。這時佛陀知道，此刻他們的心念已經脫離了感官之樂的追求，可以更上一層樓，接受更高更多的佛法。於是就為他們講說了更深一層的佛法，也就是人生的真相，以及如何解脫之道。他們都證得了法眼的清淨，開始了修行的道路。不久，當中就有許多人得到了解脫的殊勝果位。
在這個故事當中，我們瞭解佛陀是如何地善巧對機施教。而這三十位年輕人，不正像是現在的人，不停地捨本逐末，追求種種感官的快樂？結果，不但使時間、錢財都浪費了，更重要的是，如同上人告訴我們的，自性的寶藏都被六賊偷走了，還不知道。他們幸好遇到了佛陀，點醒了他們，使他們瞭解到自己的顛倒，進而反迷歸覺。從這個故事，我們是否也可以問問自己：在我生命當中，什麼事才是最重要的？什麼事才是值得我去追尋的？
我們都知道，佛陀有大神通，然而佛陀卻不強調用神通來教化眾生；因為鬼、神、龍、妖、仙、精、怪，或魔，乃至有報通的凡夫俗子，都有不同程度的神通，但這並不代表他們有證道解脫。可是，神通卻是最能讓一般人感到神奇，而最具有吸引力的，所以許多鬼神教都假藉神通或奇蹟來招攬信眾。但是佛陀所要教導我們的，是煩惱的徹底熄滅，生死輪迴的解脫，這些都不是神通所能承辦的。接下來，跟大家分享的是，佛陀與神通弘法的故事。
有一次，佛陀來到摩羯陀國遊化，住在那爛陀城郊的芒果園中。這一天，來了一位名叫堅固的在家居士拜訪佛陀。堅固居士向佛陀頂禮後，對佛陀建議說：「那爛陀是一個繁榮富裕的大城市，人口眾多；佛陀如果能讓一位比丘在大眾前展現神通的話，那麼我們那爛陀城的人，一定會更加地佩服、尊敬、信仰佛陀的。」
佛陀怎麼回答呢？佛陀說：「我從來不會叫比丘們在任何在家人之前展現神通的；我只教導他們遠離塵囂，寧靜地去思維佛法。如果有所成就，自己知道就好了；如果有了過失，則應當發露懺悔和改過。」
然而，這位名叫堅固的在家居士，還是再三地請求佛陀，要比丘們在那爛陀城的民眾前展現神通，以爭取更多的人來信仰佛陀，方便佛陀與佛陀弟子們在這個人口眾多的城市弘揚佛法，來利益更多的人。佛陀再三地拒絕了，並且說明為何不願意以神通來宣揚佛法的理由。佛陀說：「我可以用三種自己親身的體驗來作教化：第一種是神足通，第二種是他心通，第三種是教法神通。」
什麼是神足神通呢？神足神通就是能夠變化許多分身，或讓身體隱形不見，乃至身體可以無障礙地穿越牆壁、穿越地，水上行走，空中飛行，身上出火、出水，乃至直達梵天等等超能力。然而，如果有一位信仰佛教皈依三寶的人，告訴另一位非佛教的朋友說：「這真是太稀有、太神奇了，我見過佛弟子某某比丘能夠現無量的神足神通，可以直接到梵天，那真是大神力、大威德。」
結果，那位非佛教徒的朋友，可能會這樣回答說：「是啊！確實有這樣的咒語或巫術，可以讓人有神通力的，那位比丘就是依靠這個咒語或巫術而現無量神通的。」
像這樣子，不但沒有真正達到弘揚佛法的目的，是不是反而成為一種譭謗呢？佛陀繼續說：「什麼是他心神通呢？那就是不必別人告訴你，就能夠知道他人心中在想什麼的超常能力。」
同樣地，如果有一位信仰佛教、皈依三寶的人，告訴另一位非佛教徒的朋友說：「這真是太神奇了、太稀有了。我見到某某比丘能現他心神通，知道別人的心中在想什麼。這真是大神力、大威德啊！」
而那位非佛教徒的朋友可能會這樣回答說：「是啊！確實有這樣的咒語或是巫術可以讓人有他心神通的。那位比丘就是依照這個咒語或是巫術，而知道別人心中在想什麼的。」
這樣是不是沒有達到弘揚佛法的目的，反而成為一種對佛法的譭謗呢？所以佛陀說：「我以這樣的因緣，所以不叫比丘們現神通變化，只叫他們寧靜地去思維佛法，發露自己的過失，而不表現出自己的成就。這就是我比丘弟子們的神通，而不是去向外攀緣。」
佛陀最後說：「什麼是教法神通呢？例如為眾生說法，內容純正，義理清淨，可以令人修行圓滿；這樣的教誡說法，讓在家的長者、居士們聽了以後，真正對佛法有了正確的認識，才能引發他們對佛法的信心，進而有意願修行，成就解脫。這就是我比丘們的教法神通。」
聽完了上面這個故事，使我們瞭解到，佛陀教化眾生的真正意義，是要幫助我們去除煩惱，而不是崇尚神通與奇蹟來廣收信眾。正如同佛陀所說的，依他的觀察，他深知展現神通變化的缺失，會使純正清晰的佛法流失了，乃至淪落成外道，終究會得不償失的。所以他強調了教法神通，來宣揚佛法的重要性。
反觀今天我們所在的環境，一般的人仍然對神通與奇蹟趨之若鶩，基本上與佛陀的時代相差不多。社會上經常有人假藉神通或奇蹟來騙財騙色的新聞，不時而聞。所以我們應該不向外攀緣，而在自己的心性上下功夫，來息滅煩惱，這才是身為佛教徒應盡的責任。
如何息滅煩惱呢？我們剛剛談到，佛陀是調御丈夫，是說佛陀能善巧地調御眾生的根性，化導他們。我們眾生應該如何調御我們的六根，進而來息滅我們的煩惱呢？接下來，與大家分享一個佛陀教導我們如何調御我們六根的故事。
有一次，一位婆羅門的學生，名叫玉多羅的少年，來拜訪佛陀。佛陀問他說：「玉多羅，你的婆羅門導師有教你們如何修行六根嗎？」
他說：「教了，尊者。」
佛陀問他說：「怎麼教的呢？」
他說：「尊者，我的老師說，不要去看，不要去聽；那就是修行六根的方法。」
佛陀便說：「玉多羅，照這麼說，那只有瞎眼的人才能把眼根修得最圓滿了。為什麼呢？因為只有瞎眼的人，才能夠完全做到不去看。」
這時，在佛陀後面執扇扇風的阿難尊者，忍不住接著說：「玉多羅，照你師父的說法，只有耳聾的人才能夠把耳根修得最圓滿了。為什麼呢？因為只有耳聾的人，才能夠完全做到不去聽。」
這位少年玉多羅被反問，竟愣在那裡，非常地沮喪，無言以對。這時，慈悲的佛陀為了打開這個僵住的場面，就對阿難尊者說：「阿難，佛陀於解脫的教法中，修六根的方式是有所不同的。」
聰明的阿難尊者趁這個好機會，趕緊請法，說：「願佛陀慈悲，為眾生講說解脫的教法中，最殊勝修六根的方法，讓眾生能依照您的教導來修學。」
於是佛陀說：「阿難，仔細地聽，仔細地思維。我們從兩方面來講說。第一，當比丘眼睛在看的時候，耳朵在聽，鼻子在聞，舌頭在嚐，身體在觸，意念在思維的時候，有了種種辨別認識之後，生起了合意或者不合意，或者無所謂合意、不合意的感受時，要深深地認知，那些都是因緣所成的有為法，立刻要捨離。就像我們一眨眼、一彈指那樣地容易，迅速地過去。阿難，這就是解脫教法中最上等的修六根的方法。」
「第二種方法是，當比丘眼睛看見了東西，有了辨別認識後，對合意的東西，要提起厭離的思維；對不合意的，要提起不厭惡的思維；對無所謂合意或不合意的意念，要保持清晰覺察的思維。而其他的耳、鼻、舌、身、意諸根，也是要一樣地善巧修學思維：這就是解脫教法中，聖賢者修六根的方法了。」
聽完這個故事，您有沒有覺得這個第一種最上等修六根的方法，與《金剛經》所說的：「一切有為法，如夢幻泡影；如露亦如電，應作如是觀」的道理，有異曲同工之妙呢？
然而，佛陀也知道，有的眾生是無法觀照到一切有為法如夢幻泡影的。於是有了第二種方法，解脫教法中，聖賢者修六根的方法，那就是對治。佛陀告訴我們：對合意的事物，要提起厭離的思維來對治，就好像如果我們貪愛美色的話，就用不淨觀來對治；對不合意的事物，我們要提起不厭惡的思維來對治，就好像如果我們有討厭的事物，就試著用上人所講的，從反面來找好處的方法來對治；而對無所謂合意或不合意的事物，我們就要保持不執著的清晰正念：這第二種修六根的方法，其實也就是我們的六根對六塵所生起的六識的懺悔法門。
提到懺悔，不禁想到下星期開始一年一度的萬佛寶懺，使我想到一個如何淨化罪業的小故事。
有一次，一個婆羅門問佛陀說：「尊者，你有沒有去Bahuka（峇呼卡）河沐浴啊？」
佛陀就問：「這個Bahuka河有什麼特別之處呢？去那裡有什麼好處呢？」
這個婆羅門就回答說：「尊者，許多人都相信在Bahuka河沐浴，能夠淨化他們，因為那裡可以洗去他們的罪業。」
佛陀於是就說：「愚癡的人，不管是在Bahuka河或是什麼河也好，就是經常沐浴在其中，他們的罪業也一點都不會洗去的。在這些河當中沐浴，對於清淨他們的罪業又有什麼用呢？」
佛陀繼續說：「慈悲善良的人，都是清淨聖潔的。因為他們日日都沐浴在善行、慈善當中，在做好事，保護著眾生，同時也為眾人及諸神所保護著。」
佛陀最後結論說：「你若信奉佛法，能夠願意慷慨地去幫助別人，而且能夠不撒謊、不殺害、不偷盜，你又何必去Bahuka河沐浴呢？因為Bahuka河的水，就跟你家中井裡的水是一模一樣的。」
從這個故事我們知道，真正的懺悔不是去什麼地方，或用什麼水清洗，就可以淨化罪業的。所以萬佛寶懺就提供給我們一個非常難得的共修機會，來迴光返照，從身口意不造業，進而行善，才能夠真正地淨化罪業。而佛陀不但善能說法度化眾生，更重要的是，他有廣大的慈悲心來包容眾生。談到慈悲，佛陀告訴我們，慈悲是對治瞋恨的最佳良藥，而佛陀也給我們另一個非常生動的觀點來看待瞋恨。
有一次佛陀說：「一個憤怒的男士或女士會為他的對手創造了六種有利的情況，是哪六種情況呢？」
第一種情況，如果你如此詛咒你的對手說：「我希望他很醜陋。」為什麼呢？因為你不希望你的對手很美麗。然而你已經被你的瞋恨所擊敗和控制了；縱使你沐浴、化妝，穿上清潔美麗的衣服，你還是被瞋恨而弄得很醜陋。
第二種情況，如果你如此詛咒你的對手說：「我不希望他睡得好。」為什麼？因為你不希望你的對手睡得很好。然而你已經被瞋恨所擊敗和控制；縱使你躺在非常豪華舒適的大床上，你還是被你的瞋恨而弄得睡不安寧。
第三種情況，如果你如此詛咒你的對手：「我希望他變得很貧窮。」為什麼呢？因為你不希望你的對手富有。然而你已經被瞋恨所擊敗和控制了；縱使你通過勞力與汗水獲得財富，也會由於你制服不了你的瞋恨、憤怒，而瞋恨、憤怒會蒙蔽你的智慧，你終將失去這些財富的。
第四種情況，如果你如此詛咒你的對手：「我希望他是默默無聞。」為什麼呢？因為你不喜歡你的對手聲名顯赫，有大名譽。然而你已經被瞋恨所擊敗和控制；縱使你曾經贏得什麼名譽，也會由於你制服不了你的瞋恨、憤怒而終將失去。
第五種情況，如果你如此詛咒你的對手：「我希望他孤獨，沒有任何朋友。」為什麼呢？因為你不希望你的對手結交許多朋友。然而你已經被瞋恨所擊敗和控制；縱使你有朋友、親屬或族人，也會由於你控制不了你的瞋恨、憤怒而疏遠你。
最後一種情形是，如果你如此詛咒你的對手：「我希望他下地獄。」為什麼呢？你不喜歡你的對手上天堂去享樂。然而你已經被瞋恨所擊敗和控制；瞋恨所造成你在身口意的惡業，將會使你墮入地獄。
這些就是憤怒的男士或女士為他的對手所創造的六種有利的情況。
聽完佛陀如此的開示，使我們想到上人的開示，說：「常瞅人不對，是自己的苦未了。」當我們在任何瞋恨、憤怒的念頭生起的時候，我們應該如此地思維：「我們所造的善業或惡業，我們都會成為善惡業的繼承人，都會去承擔的。」所以不要再去詛咒對方了，因為詛咒對方就是詛咒自己，那會得不償失的。
所以佛陀把世間上的人分為三種，哪三種呢？第一種是石頭雕刻型；第二種是沙灘爪痕型；第三種是水面字跡型。
第一種石上雕刻型，即是那些經常發怒而怒氣持久，不能夠息滅的人，就像在石頭上雕刻東西一樣，不會輕易地被風、水或時間所侵蝕而消失。另一種是沙上爪痕型，就是經常發怒而怒氣很快能夠消除，就像沙上爪痕一樣，很快就被風、水或時光所侵蝕而消失。哪一種是水面字跡型呢？那些被人粗言惡語相向，卻很容易原諒對方，保持和氣友善的人，這就像水面上寫字一樣，很快就消失了。
聽完以上三種世間的人，希望我們大家都是第三種人──水面上寫字的人。
明天，我們會慶祝本師釋迦牟尼佛的聖誕。或許有人覺得，我們生在佛滅度之後，不能見到佛陀，是非常遺憾的。但是，佛陀並不是這麼認為的，為什麼呢？
當佛住世的時候，有一位叫做Majiali的尊者病得非常嚴重，住在一個陶器匠的草棚裡。他吩咐他的侍者說：「請你到佛陀那裡去，替我向佛陀頂禮，告訴佛陀說我病了，希望佛陀能夠慈悲前來探訪我。」
於是他的侍者到了佛陀那裡，依照指示上前頂禮佛陀，並請求佛陀到草棚來看望這位尊者。佛陀默許了，就出發了。當Majiali尊者看到佛陀逐漸走過來時，便掙扎著起床來迎接。佛陀見了就說：「不必了，Majiali，請躺下來吧！這裡有一個座位，我坐在這裡就可以了。」
佛陀坐下以後，就對Majiali尊者說：「我希望你能夠忍受得起這個病痛，支撐下去。」
這位Majiali尊者說：「啊！佛陀，我實在忍受不起了，撐不下去了。」
佛陀知道他必定有所執著、有所煩惱，就問他說：「你有沒有什麼疑問或悔恨呢？」
Majiali尊者說：「說實在的，佛陀，我沒有任何疑問或悔恨。」
佛陀又問說：「那你必定有所擔心或遺憾吧？」
Majiali尊者說：「若說到這方面，長久以來，我就渴望見到佛陀您啊！但是我的體力卻不允許我見您。」
於是佛陀就給他當頭棒喝說：「Majiali，你為什麼要見到我這個骯髒的肉身呢？看見佛法就是看見我，看見我就是看見佛法。」
聽到這句話，Majiali尊者當下就了悟了，得到了大解脫。為什麼佛陀說看見佛法就是看見我，看見我就是看見佛法呢？在這裡指的「我」並不是指佛陀肉身的表象，而是指事物的真相。
有一回在黃昏時分，佛陀背向西方，藉著夕陽的餘暉來取暖，阿難尊者剛好前來見佛陀。那時阿難尊者很驚訝地說：「佛陀啊，我到今天才遇到佛陀您的皮膚不再是光亮煥發，晶瑩透徹，而您四肢的肌肉也鬆弛了，滿是皺紋，背也駝，身體和五官也都變了。」
佛陀就說：「阿難，這就是事情的真相，青春本來就包含著衰老，健壯本來就包含著病苦，生命本來就包含著死亡。」
聽到這故事，或許有人覺得，佛教是很消極的，因為佛陀好像總是講一大堆苦。從四聖諦──第一聖諦就是苦諦。還有大家耳熟能詳的三苦、八苦，及人生無量諸苦等等。所以有人就認為，佛陀是很消極的。但這是錯誤的概念，因為佛陀所教導的是積極的智慧，來獲得究竟真正的快樂。之所以講苦，只是為了說明人間的實相，本來是苦的。但只要經過修行，就能夠離苦得樂，乃至了生脫死。
所以我們要把握時間來修行佛法，就是見到實相，這才是真正見到了佛陀。在這裡，我們想強調一點是，佛陀在這一生，之所以能夠成就一位大覺者，是因為在過去無數生當中經歷了長期而痛苦的奮鬥修行，而成就無量功德，才能夠成就佛果的。所以我們要以佛陀為榜樣，要有長遠的忍耐心、恆心來修行利益眾生，終究我們也會成佛的。時間也到了，不知道有什麼問題？如果沒有問題的話，那我們就到此結束。阿彌陀佛！