朱果翔講於2014年2月17日星期一晚　萬佛城大殿

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諸佛菩薩、宣公上人、各位法師、各位居士：大家晚安！今天輪到弟子朱果翔練習結法緣。有不如法之處，敬請慈悲指正。今天晚間的題目是，淺談忍辱波羅蜜。

首先講這個題目的範圍，接著講重要性。因為有比較大的範圍，比如說《華嚴經》有<十忍品>，包括十種忍，音聲忍、順忍、無生法忍、如幻忍、如焰忍、如夢忍、如響忍、如影忍、如化忍、如空忍。在《優婆塞戒經》，忍又分為世間忍與出世間的忍。世間忍就是忍饑、忍渴、忍寒、忍熱、忍苦；出世間的忍包括忍信、戒、施、聞、智慧、正見。那麼一般常常提到的，包括佛學詞典裡頭講三種忍，就是生忍、法忍、無生法忍。不論是十種、兩種還是三種忍，這道理都是相通的。由於時間的關係，今天晚間就報告生忍、法忍、無生法忍這三種。

有關忍辱的重要，師父宣公上人的開示這麼講。他說：「忍耐是修行人不可缺少的，有忍耐力，才能修行；沒有忍耐力，一切免談。沒有忍耐心，做任何事情都不會成功的。」另外，本師釋迦牟尼佛也這麼講說：「忍辱是最大的財富。假如當時我不能忍耐的話，今天我也不會成佛了。」在所有的宗教裡面，我們佛教跟其他的宗教沒有戰爭，主要的原因就是這個教義裡面教我們忍耐。

接下來報告兩個典範，忍辱做得最圓滿的。第一個就是釋迦牟尼佛，前生他是常不輕菩薩，修一種忍耐的苦行，見人就頂禮，口中還說：「我不敢輕視汝等，汝等皆當作佛。」有人討厭他的行為，所以他向人家叩頭還要挨罵，或者挨打。常不輕菩薩以無我相的精神來修福慧。誰教他這樣修呢？沒有人教他的。是他自己心甘情願要這樣修。被打被罵不生瞋恚，這就是修忍辱波羅蜜。以上是引用上人所講的。

第二個典範就是宣公上人如何修忍辱；這是引用上人的開示錄，用第一人稱。上人這麼講：「我十六歲的時候，便開始為人講《金剛經》。經上講忍辱仙人被歌利王割去了四肢而心不生瞋恨；從那個時候我便發願效法，一心去修忍辱法門。我知道自己生來性情那麼辣，這麼剛強，最適合修忍辱法門；一旦下了決心，考驗就從四面八方蜂擁而來。本來不罵我的人也罵我，本來不打我的人也打我。本來對我最好的朋友，結果專門來攻擊我。於是乃自忖，我為別人講《金剛經》，說忍辱仙人被割斷身體而不生瞋恨，現在這些人僅僅是罵我，攻擊我，還不至於割斷我的四肢；若我不能忍辱，這還講什麼《金剛經》？」

所以他就下定決心要忍辱，「無論誰對我不客氣，甚至要害我，也都忍受了。結果終於能夠不被境界所動。其實這些人並不是要來害我，而是反面來教化我，看看我能否接受這種考驗。」

接著介紹修忍辱波羅蜜的原因、動機，為什麼要修呢？修忍辱波羅蜜的出發點是什麼呢？有世間的動機、有出世間的動機。歷史上有韓信，忍胯下之辱，從別人兩條腿中間爬過去。另外在春秋戰國的時候，有越王勾踐，為了自己的國家，去服侍吳國的夫差，當吳王的奴僕，臥薪嘗膽，終於復興了越國。這兩個故事都是很不容易做到的，但這畢竟還是世間的有漏的善種，並非究竟的解脫的出世之忍。

宣公上人經常強調，我們做任何事情要看我們的因地真不真。「因地不真，果招迂曲」，包括修忍辱波羅蜜也是一樣。我們怎麼知道自己的因地真不真呢？《華嚴經》上講，「忘失菩提心，修諸善法，是名魔業」。忘失了菩提心就是不真，沒有忘失菩提心就是真；這個是二選一，沒有任何模糊的空間，沒有模棱兩可、混水摸魚的空間。

忍辱的動機是這樣。那麼修忍辱的目標是為了什麼呢？我們目標在哪裡呢？也是因人而異，有世間的目標，出世間的目標。我們可以說修忍辱有短期的目標、中期、長期，乃至終極的目標。這裡所提的僅供參考，也許有人認為說，我能修生忍、法忍這也不錯，這就是一個短期的目標。或者能夠證到無生法忍，這是個中期，也是關鍵的里程碑。甚至於有人說，我自己證了無生法忍，我應該回來幫助眾生都證無生法忍，這就是迴入娑婆度有情，這也是很好的長期的目標。但是，更終極的目標是什麼呢？就是要幫助所有的眾生成就佛道。我們每天早課誦《楞嚴咒》之前，有一段就講，「如一眾生未成佛，終不於此取泥洹」。這就是修忍辱波羅蜜的終極目標。

日常法師有一個淺釋是講《菩提道次第廣論》，裡頭講到修忍辱波羅蜜要什麼情況才算圓滿，或什麼情況才算及格呢？就是說，當我們自己內心已經把瞋恨、憤怒徹底解決了，就算圓滿。包括了所有的與瞋恨相應的煩惱以及它的根本，不管表現出來還是沒有表現出來；也就是習氣種子都徹底解決的時候，這就是修忍辱波羅蜜圓滿的時候；並不是說等到外面一切有情都沒有暴惡了、都不來找麻煩了，才算修忍辱圓滿。

接下來的內容，介紹什麼是生忍，什麼是法忍。依照佛學詞典，生忍就是安忍有情的瞋罵、捶打，包括優遇；對我們很好，也是要生忍。法忍就是安忍一切的寒熱、風雨、饑渴、老病，這些禍害都要忍。

宣公上人對於法忍的解釋說，學法也要忍。佛法深如大海，假如沒有忍，就不能學佛法。我們剛剛聽了上人說，「不學佛法，不聽經聞法，那就是盲修瞎練」。特別宣公上人他不論對出家、在家人，都鼓勵我們發願要生生世世學習佛法，就是「法門無量誓願學」。

在《大智度論》裡講到，菩薩要先行生忍，再行法忍，但不一定是要這樣子。因為生忍與法忍雖然是相輔相成，有次第，但是，不是等到行滿了生忍再來修法忍。因為假如沒有智慧，只是一味地這樣去忍的話，不過是世間的有漏的善種。唯有隨順無漏的性空的智慧，作為嚮導，才是菩薩真正的善法。

同樣是《大智度論》裡頭講，生忍，菩薩是對兩種眾生都要忍。眾生來恭敬供養的時候要忍，另一種是來瞋罵打害的時候，菩薩要忍。這令人覺得很奇怪，為什麼恭敬供養的時候，菩薩也要忍呢？它說，有兩種結使，一種屬於愛的結使，一種屬於瞋恚的結使。恭敬供養雖然不生瞋恚，但是名聞利養很容易令人心生愛著，也是一種賊，名叫「軟賊」。

由於時間的關係，就略過無生法忍的解釋。宣公上人講，怎麼修到無生法忍呢？「能生忍，能法忍，自然證得無生法忍的境界。」

另外，東林寺大安法師的開示認為，以念佛心可以入無生忍。大安法師是引用大勢至菩薩的故事。他說，大勢至菩薩證到無生法忍之後，就可以分身無量到十方世界去度一切眾生。這裡講，「今於此界（娑婆世界），攝念佛人，歸於淨土」。攝就是攝受，緊緊地攝受。大勢至菩薩在因地是由超日月光如來的加持，專門念佛得到無生法忍。那麼他在果地上知道了這個念佛法門的利益，在利益眾生當中，也是以念佛一法來利益眾生。所以，念佛人在臨命終的時候，大勢至菩薩就來接引這個眾生；一旦接引去了，花開見佛悟無生，也就證了無生法忍。

還有三分鐘，今天講了這麼多修忍辱波羅蜜，並不是說我們佛教徒只要忍耐，其他什麼都可以不管。好像師父常常指責我們的，「你們都是木頭人，摩訶薩不管他」；特別我們在家居士，沒有權利「不管他」，擁護道場是在家居士的天職。假如我們道場有那種影響大眾修行，破壞道場規矩這種情況的時候，我們是本著菩提心，本著擁護三寶，應該仗義執言，挺身而出，有一種大無畏的道德勇氣。當然，做法上，就好像師父的指示，就是說，我們要「理直氣和」，不是說「理直氣壯」去跟人家起衝突。我們理直氣和，就是不與人起衝突，能把事情辦圓滿，又盡到我們的本分，天職。

時間到了，結法緣到此結束。阿彌陀佛！