比丘尼近廉講於2013年11月1日星期五晚　萬佛城大殿

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諸佛菩薩、宣公上人、各位法師、各位善知識：阿彌陀佛！這裡是近廉，今天晚上練習講法；如果在個人的說法之中，有任何不副合佛法的地方，希望大家慈悲指正。今天晚上想說一些這個學期在法大拿的一些課，作為一個很簡潔的回顧，希望和大家一起分享。因為這個學期法大開了幾門很有趣的課程，我覺得很值得和大家介紹一下。

第一個我想介紹的就是《六祖法寶壇經》。這個學期法大開了這門課，起初覺得很有趣，因為根據往常的經驗，如果在法大要開一門講經的課，那一般性都是曠時非常長久的，要兩年啊、三年，才可能講完一部經。但是這一次法大說的口號是要在三個月到四個月之内，要講完這一部《六祖法寶壇經》。那時就覺得很好奇，就覺得要怎麼講呢？要在三個月之内講完這部經，而且是由三個不同的導師，從不同的方面來講這部經。所以，剛開始的時候很好奇。

第一堂課，我的第一位老師就給所有同學一個很大的挑戰，或者是給每個同學很大的考驗。記得第一堂課的時候，第一位老師就說到第一章，就是一個簡介。他是把比丘法海的簡介作為第一章，我們的導師就問我們：「你們知道法海比丘是誰？」這是第一個問題，我們就是一愣：「嗯！沒聽說過。」他說：「那為什麽他可以作為第一個人，好像是組織人來介紹他的師父──六祖。他有什麽資格在這本書來介紹他的老師？他是一個開悟的聖人嗎？他是祖師嗎？為什麽大家都可以默認讓他來介紹自己的導師、自己的老師？」

這樣的問題好像在以前講經的課程中都沒有遇到過，就是對這本經本身的權威性提出挑戰。我們都是很默認，認為經就是這樣；這樣去學，從來都沒有想過，它到底權威性如何？所以第一堂的第一個問題，就把所有同學問倒了，沒有一個人知道應該怎麼去回答。

然後在我們開始讀這個經文的時候，第一個介紹的片中，六祖誕生的時候是奇香滿室，見光見花，六祖是沒有喝他母親的奶，是由天人來撫養他長大。導師又提成第二個問題：「法海比丘他是怎麼知道的呢？是誰告訴他的呢？」在《六祖法寶壇經》中，從始至終都沒有提起過這個問題；只是在第一章的時候有說到六祖誕生的過程和他童年的一些小事。那法海比丘是怎麼知道的呢？是六祖跟他談及的嗎？這又是一個很奇怪的問題，提出的時候，所有的學生都不知道怎麼回答。很多人試著說：「有可能是師徒之間秘密的交流才會有這樣的結果。」但是誰都不能確定，真的法海比丘他是怎麼知道的。

所以第一位導師就給我們一個全新的讀經概念，完全擺脫了以前讀經的那種習慣。所以可以說，在我們的思維邏輯上給我們展開了一個新的領域，打開了新的看經的一個方法。

第二星期就是我們第二個老師給我們講《六祖法寶壇經》。他一上課就說：「很多經典很多人是以非常崇仰的心情來讀經典，所以《六祖法寶壇經》和其他經典是完全不一樣的。」因為它更有點像小說故事的形態，而它其中所說的故事，都是真真實實發生在現實生活中，至少在唐朝六祖生活的那個時段，很多特別提及六祖和他的師兄之間的故事、和他同參道友的故事、和他弟子的故事，很多的交流。所以如果說《六祖法寶壇經》是傳統的經典的話，更可以說它是一種六祖生活的點滴。

在學習《六祖法寶壇經》的過程中，我們就可以看到在唐朝人的生活的方式，在那時候修行人所經歷的各種事情，所以它給我們是一種很真實的感受。那位法師經常會讓我們想像：這《六祖法寶壇經》是一個故事劇、連續劇，我們經常要把自己置身於那個形態當中，在那個談話當中，虛擬我在旁邊看著這位老師和他的弟子這樣的交流。想像他們的表情、他們的動作、他們的反映，這樣來理解經的意思。

第二位老師提出一個最具挑戰性的問題就是：「很多人認為修行是很單純的，但是在《六祖法寶壇經》中，你可以看到很多的鬥爭，甚至於還有追殺、暗殺，那都是很真實的事件。」老師就問我們：「唐朝的時候是那樣的，那現在會是怎樣的呢？」《六祖法寶壇經》它到底在給我們講一些什麽東西呢？我們在他們真真實實的生活中又能夠了解到一些什麽東西？對我們的修行會有什麽幫助？又是一個全新的概念，從來就沒有想過《六祖法寶壇經》可以那樣的學。

第三位老師第一堂課的時候就跟我們說：「如果有一天你到哪一個大學，或者是哪個地方去有機會講經說法的時候，有可能會有某一個非常權威的學士，或者是對佛教很有興趣的人會問你：『六祖到底有沒有這個人？在《六祖法寶壇經》中所說的六祖和在歷史的那位六祖是不是同一個人？《六祖法寶壇經》是不是杜撰的？』」又是一個奇怪的問題，從來沒想過。

第三位導師說，他有一次在大學講法的時候，真的有人向他提出過這樣的問題。他說：「根據歷史記載沒有六祖這個人，所謂《六祖法寶壇經》中的六祖只是人杜撰的。」如果這樣的問題有人向你提出，你會怎麼辦？課堂裡的同學都不知道，我們愣了很久，這個問題也就這麼不了了之。

但是三位老師從不同的角度，向我們詮釋了一部經可以從不同的角度去理解。也許這就是法大這次開《六祖法寶壇經》的用意，真正地讓我們從現實生活中，從一個不同的角度去看，怎麼用現代的方式，讓古老的經典活起來，怎麼讓它真正的運用到我們的日常生活中，對我們的修行真正有所幫助。

第二堂課是「比較詮釋學」（Comparative Hermeneutics），它這門課是西方不同的學術人員，對於宗教不同的詮釋，來解釋「宗教」這個現象。所以從心理學、哲學、科學、藝術不同的方面，來詮釋「宗教」這一個現象究竟是什麽？

起初很多同學都認為，這門課真的是很無聊、很沒有意思、世智辯聰，或者可以說浪費時間的一門課。因為要花很多時間去讀那些心理學、哲學、社會學、人文學。那些所謂的專家的文章，非常拗口，不易讀懂，而且他們用的詞非常生澀。但是隨著時間的推移，慢慢地我們也接觸到了一些所謂的學者，他們真的對宗教非常感興趣；特別對於佛教，他們以一種科學的方法來解釋佛教的一些現象，很有意思。

我記得有一位學者，他用潛意識的心理學模式，來解釋我們所謂的五十陰魔的境界。他用潛意識來解釋，很有趣。他說到，當我們打坐的時候，會進入一種潛意識的狀態，而潛意識的狀態，它是融匯了我們從小到大所有的記憶，而很多西方的，特別是瑜伽修行者，他們並不知道潛意識是一個非常龐大的一個記憶系統。所以他們只是想去利用，把潛意識作為一種工具來利用，但是他們不知道這個工具的能量太大。如果自身不能夠保持平衡，自身不能夠有一個正念的話，很容易就被你以前的、特別的、負面的記憶所控制。

所以他用潛意識的形態來形容一些在打坐中，或者在修練中遇到的一些境界。可以說他想用一種西方人能讀得懂的語言，來形容東方非常深奧的，對於五蘊狀態的一種見解、學術，很有趣，也很新鮮。讓我們知道，如果真的和西方人交流，應該是用一種什麽樣的方式，才能夠讓兩種不同的文化進行交流。

這是第二課我想介紹的。現在時間也差不多到了。學了很多，但是也發現在學習過程中，自己也陷入了一個不平衡的狀態，也許花了太多的時間在學習中，大殿的功課有的時候會忽略。所以有的時候在學《六祖法寶壇經》的時候，經常會想起神秀大師所說的偈頌：「身是菩提樹，心如明鏡臺；時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」所以想和大家共勉，阿彌陀佛！