魏果時講於2013年7月31日星期三晚　萬佛城大殿

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師父上人、各位法師、各位善知識：我叫做魏果時，沒想到今天又在這裡跟大家見面。上一回假設沒有記錯，就講到古時候的人的這種想法，就說「立宗廟，收人心」是這樣子。那古時候的人，發現國家的百姓，尤其在春秋戰國，那些百姓都跑到別的國去，表示這個國君攝受力不夠，那時候他們怎麼辦，那時候的國君就「立宗廟，收人心」。

「宗廟」就是皇帝的那個宗廟，其實往深一層的意思講，就是做皇帝要講求忠孝。你皇帝是主其事的人，你有忠孝的心，百姓的心自然就收回來了。好，那大家若都不怎麼來，還是怎麼樣，主其事人你就忠孝：這是古時候人的看法。當然現在你有你不同的看法，無所謂，我也只是講一下古時候人的看法。

其實也很簡單，譬如說你在學校教書──我只是隨便舉例，沒有什麽特別意思──就說你在學校教書，如果你不孝順父母，你到學校去上課，跟學生講：「你們要孝順父母，要尊敬師長」，你覺得行得通嗎？學生一定不怎麼愛聽的。你要教學生孝順父母，尊敬師長，首先你自己一定要先做到，一樣的道理。

好了，「立宗廟，收人心」之後，百姓來了我怎麼教化他呢？以前的人這種想法，就是「制禮作樂」。周公就「制禮作樂」，他這個「禮」，廣義地說就是做一個很好的制度來教化百姓。那為什麽還要「作樂」？「樂」當然就是現在所謂的音樂。那今天想再重點講到音樂這方面。

我們再往深一層來推演，一般的我們都知道我們這個身體，魂、魄，還有神；三魂七魄，照中醫裡頭的講法，魂藏肝，魄藏肺，那神呢？藏在心臟，中醫是這樣講法。很多修道人也許不這樣認為，都無所謂，我只是說一般的老中醫是這麼的看法。

譬如說你的魂有問題，你的肝就一定有問題了，你的魂藏不住。那這個魂跟魄有問題了，中藥是有藥可以醫。但是你的神有問題了，好像書就沒有提到有藥可以醫。所以神、魂、魄，這個神出問題，沒有藥醫，唯一的藥他說就是音樂；音樂他是用「曲」這個字，用曲來治神。

這個曲，當然你不能講那些靡靡之音，或是現在那些很瘋狂的音樂，當然是指很柔和的那種音樂，可以調你的神。要調神只可以用音樂，這是古時候我們的看法，周公一路下來都是這種看法。

那我們佛教呢，現在回來講我們佛教，佛教裡頭你想有香贊，還有念誦經典，譬如說我們一般的中文念法，你說：「如是我聞，一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園……」你就這樣念，可是我們大眾在念經的時候，有梵音那個唱誦，那種念法；那種念法，你不要說經文內涵的意思很深，光是那個音調的調就可以把你的神調回來。

所以假設說有的人很憂鬱，有精神病還是很輕微的，種種很奇怪的病，無法治；你要常來念經，跟著念。它有香贊你就跟著唱，你不要以為這好像很普通，可是這就把你的神給調回來，這是很不可思議的啊！

以前的人講說：「心臟一滴血藏神」，心臟有一滴血是藏神，那一滴血一跑掉了，你的神就不安定。你就開始精神恍惚，別人隨便講一句話，你就開始很緊張，覺得天要塌下來了，怎麼樣、怎麼樣。你會莫名其妙地緊張，情緒化很嚴重。你就知道這神，不附體；就是「心臟一滴血藏神」，那一滴血跑掉了。好了，這個曲呢，可以調神，很不可思議的！

你的心神不定，就用曲來調神，以前的老中醫是這樣講。《黃帝內經》開始也是這樣開始，就是〈調神大論〉，講來講去就是用曲來調神。所以我們佛教呢，你說看著他念誦經典啊、唱誦啊，看起來很平常；就算那個經典的含義，深意都不提好了，光是那個曲就足以調你的神了。

你也曉得，一個人神不定的話，你叫他說：「哦！你現在開始學打坐，學這個、學那個。」你叫他怎麼學？他的神都不定，他的神都不在位置上。所以基本上要讓他安定下來，先要把神調好。大家心裡都有一把尺，信不信都由你；這個以前的人都這麼說，給大家做個參考。

上一回講到這個很容易引起一些誤會，像說剛講這個你要孝順父母，你上課跟學生講要孝順父母，學生才聽得進去，對不對？你要尊敬師長，你自己要先做到；那你上課給學生講，學生也才能夠做得到。你對你的師兄弟都不恭敬，很隨便，你覺得以後你的師兄弟會恭敬你嗎？當然也不可能。

上回這樣講，後來不知道就有人說我在暗示什麽。其實要說暗示，坦白講好了；要有暗示，暗示來、暗示去就是暗示我自己。因為我回想我自己，孝順做得很不夠，講起來就很慚愧；對朋友好像也是有的隨便，大家都會不愉快。那師父講：你有什麽不對，就在大眾面前講，這樣比較好改；你的印象深刻，你自己比較好改。所以就這樣講，沒有說要暗示誰，我是說不孝順父母，其實我是在講我自己，沒有在暗示誰。

很早以前，大概現在也就忘了，因為以前參與《楞嚴經》的翻譯；當然我翻譯的都很少，一點點，很多人出很大的力，我只出了一點點。《楞嚴經》講到這個攀緣心，這個攀緣心呢，我們一般人想到攀緣心就想到說：「哦！那個有錢的人來了，那個大官來了，就對他很客氣啦，笑臉迎人啦，他那個好攀緣啊！」對不對？

其實《楞嚴經》講的這個攀緣，不是這個很粗的這種攀緣；當然也算是攀緣，但是它講的這個攀緣是很細的，你們推尋、追逐的那個心都是攀緣心。譬如你在那邊思維，等一下我要怎麼樣；你能夠推尋，你那個追逐，在那邊推敲，在那邊想，較計籌量的那個心思，就是攀緣的心。《楞嚴經》其實是講這一點，當然你可以講得更細，還有更細的那種攀緣心的講法，不知道在第幾卷：

佛告阿難：一切眾生從無始來，種種顛倒，業種自然，如惡叉聚，諸修行人不能得成無上菩提，乃至別成聲聞、緣覺，及成外道、諸天魔王及魔眷屬，皆由不知二種根本，錯亂修習，猶如煮沙欲成嘉饌，縱經塵劫終不能得。云何二種？阿難！一者、無始生死根本，則汝今者與諸眾生，用攀緣心為自性者……

好，這裡就出現這個攀緣心。我們的生死根本，《楞嚴經》講到兩種根本，第一個這個無始的生死根本，就是用你的攀緣心為自性者。那個能夠思考，能夠讓你較計籌量的那個心，你認為就是你的心，就是你的自性，這就是生死的一個根本。

那麼說來的話，我們經常都在生死根本啊！我不講「你們」，我講「我們」是指我自己，不就等於整天分分秒秒都在生死根本上轉。很早以前好像講過這一點，因為翻譯的問題就這麼說。結果講完了第二天就有人到辦公室去跟我講：「你昨天講攀緣心，你是不是暗示我在攀緣吶？」哎！也真是麻煩！我怎麼知道你在攀緣呢？所以我這樣講，沒有在暗示誰；你們要說暗示，就算是我暗示我自己好了。

八點五十了，時間過好慢哪！今天因為想到有人這樣發神經，發神經這個神不安住在它那個位置上。我又想起來，以前師父還在的時候；那時候在洛杉磯，也許這個事情在這邊提過，也說不定。我也不記得，假設有提過，有聽過的就請您再耐心聽一次。

有一個太太，她就有點類似這種情況，就是一副神不附體，怎麼呢？她整天很囉嗦，糾纏不清。她家人人人都受不了，假設有遇到過的人，我們相信你應該很有感受。女人不能囉嗦，一囉嗦很令人受不了的。其實不是女人，男人也是太囉嗦不行的。她呢，就囉嗦到全家人都受不了。

譬如說，她在家裡想拜佛，就叫她先生來：「你在旁邊數我總共拜幾下。」她先生就說妳自己數好了。「不行，你一定要幫我數。」又叫她小孩站旁邊：「你看我拜下去的姿勢對不對？」妳折騰別人折騰得很痛苦，什麽事都不能做；妳一拜佛我全部的事情要放下來侍候妳，是不是？妳一念經，我全部就要放下來侍候妳。妳想念經是妳的事啊，是不是？就要全天下的人放下他的事情來侍候妳，什麽心態嘛？

這個太太就這樣子，很不幸呢，就認識她了！她家裡不曉得怎麼辦，也沒人敢得罪她，也帶著她去找了很多藏傳的，還是泰國的那些他們所謂的高僧大德；連那個吉普賽人，在洛杉磯能找的、能問的，都去問了，都沒辦法。能試的都試過了，她還是這樣子。

後來──這是她說的，我也沒有見過那一個人──她就說遇到了一個所謂開眼的人；當然我也不知道是誰，她也沒有給我介紹。那個開眼的人就看她，就跟她講：妳也不用去找醫生了，妳的頭腦在側面──右側面還是左側面，我也不記得了──有兩根神經連在一起，在頭骨的下頭一點。

妳為了這個去開刀，沒有那個必要，一開刀可能要你命。你不開刀最多只是神神經經，囉囉嗦嗦，是不是？也害不了妳的命。妳開刀連命都沒，所以妳就維持這樣吧！OK，事情她就這麼說；我就這樣聽，如是我聞。

後來有一次法會，我們要上來；她不曉得怎麼聽到，就說一定要跟上來。好啊！妳要跟就跟吧，開車就把她載著上來了。那是觀音法會，跟往常都一樣，師父吃完飯就開著他的小電動車先回來大殿。有一個比丘，高高瘦瘦的那個，就搬了一個大椅子，給師父坐在現在後面那個觀音像的那個地方，就放在中央那個地方，師父就坐在那。

然後大家等一下來迴向，結束了，一堆人就圍著師父，這個問題、那個問題問的。師父很有耐心、很慈悲，我們在旁邊聽到那些問題聽得都不耐煩，可是師父笑眯眯的，無所謂，好忍耐！OK，然後時間到了，師父就說：「結束了！」大家就說：「師父，您拍拍頭，給我們加持啊！」師父說：「好好好好好！」就拍頭吶。那圍著的人靠著旁邊一點，當然師父就拍到頭啦；遠遠的頭就拼命往前擠，當然就拍不到啊！人太多了！

我認識的那位太太呢，她沒辦法，個子比較小，又擠不進去，頭就拼命往前擠。師父沒辦法，就拿著拐杖遠遠地這樣敲。這個敲、那個敲，這樣子，敲到她又敲不太到。她就把頭斜起來，把頭伸過去；師父又側著身體，彎著往裡一打。一敲一打，OK，就這樣，她就好了。來到萬佛城，最重要的一件事情，就是給師父加持啊，就滿她願啦，高高興興就回去了！

她回去之後，又遇到她那個所謂的開眼的那位先生。那位先生看到她就說：「哎，妳是怎麼搞的？兩根神經連在那個頭骨下頭，側面那裡，怎麼可能現在分開了？好，妳不可能去開刀，怎麼妳有本事把它分得開？」

因為師父側著手敲在她的頭上，就歪打正著，那麼巧一敲下去，那個力道又不能太大，又不能太小；小了又敲不開，就那麼恰好就把那兩根神經給敲開了。啊，終於阿彌陀佛了！這個太太又恢復正常了，我們也鬆一口氣，也不用常常打電話來，糾纏不清，就是這件事情。

有時候很多事情很難講，你看著好像很隨便的動作，就是恰到好處；對那一個人而言，就是恰到好處，解決她問題。你當然說，用音樂來調神也可以，那你就慢慢調囉！那師父沒敲就很快，但是你又怎麼知道他敲得正好；反正就是這麼巧，就是給她解決問題了，不可思議！

還有三分鐘，我們再講一個。因為講到吃飯，師父吃飯，在以往的慣例，多年來都是這樣，師父先讓男眾講話。男出家眾有一個、兩個代表說一下。然後，女出家眾有代表說一下話。那這個講、那個講，有時候，有遠地來的，像有法國什麽很遠地方來的，師父偶爾也會挑一個居士，講一下話，師父說：「不要講太多，五分鐘就好。」

就是這樣子，可是你五分鐘、他五分鐘；等你們都講完了，輪到時間給師父就很短。那師父的話也不多，而且每次講幾乎都相同。譬如說，師父就說：「啊，這次觀音法會，觀世音菩薩都滿大家願，希望你們回去呢，就遂心滿願！」這樣子，就是這樣子，類似這樣的話。

可是，就據那個所謂看到的那個人，師父通常坐在那，就不講話；這個說、那個說，等到師父開始準備講話，大家都知道師父要講話前，都把手合掌，靜兩三分鐘。他在靜兩三分鐘的時候，那個光整個就膨脹出來。你要知道師父的光是金黃色的。一個人打坐修禪定，修到很好的境界，開始發出白色的光，那白色的光，你要多久才開始發出一丁點黃色的光！

那你看到師父滿身都是黃色的光，那他修多久呢？我也不知道，反正就是全部都是金黃色的光。然後師父一靜下來的時候，那個金黃色的光整個就膨脹起來，把左邊男出家眾、右邊女出家眾，那金黃色的光把他們全部都蓋住了，密密麻麻，像霧一樣。你坐在下頭幾乎都看不到人了，只剩下師父坐在這，那個光芒遍照。

然後師父講：「你們回去之後，希望你們都遂心滿願！」類似這樣的話。當他講到「祝你們遂心滿願！」那一刹那，那個光從師父的頭整個沖起來，就往大眾撒了下去，全部的人都拿到光，很不可思議！

可是結束了來到佛殿，大家還是覺得不夠，還要師父再繼續拍頭，他才高興；還要再拿拐杖敲一敲頭，他才滿願、才歡喜，不可思議！已經九點了，我想就不要再翻譯了；有需要翻譯的，麻煩旁邊的人幫忙翻譯一下。好！我們不浪費大家的時間。