朱果翔 講於2011年6月13日星期一晚  萬佛城大殿  A talk given by John Chu on June 13, 2011 at Buddha Hall of CTTB

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師父上人、各位法師、各位蓮友：大家晚安！我的法名朱果翔。今天晚間輪到我結法緣，練習作報告。

這個題目是上次2月21號的時候，做的報告還沒有完結。那時的題目是《西方發願文》，蓮池大師作，由省庵大師（他還是沙彌的時候）注的這一篇。那麼，今天因為有一些同修那個時間沒有來，所以我把前面稍微再講一下，再講上次繼續的部分。

那麼，作者就是我們平常觀音七、佛七大迴向晚間禮祖的八祖：杭州雲棲宏公大師（蓮池大師），他是作者；十一祖杭州梵天賢公大師，他作注解。當然，這個內容都是很圓滿。若是後學理解不對的地方，或是我們認識不對、不如法的，也請指正。

這篇《西方發願文》總共有六章，就是六個部分：蓮池大師他是從發心開始，發菩提心開始，最後總結是迴向；發心開始，迴向終結。中間第二個就是懺悔三障；第三個就是立宏願，立四個宏願，接著才是求生凈土，到了下半段才是求生凈土；求生凈土之後，要回入娑婆；最後要總申迴向，整個都迴向。

這一部分上次也報告過，但是為了連接，所以把這六個章節簡要地先講一下。第一個就是菩提，念佛法門裡頭菩提是最重要的，這個大心不發的話，凈土難期，就是很難期望，不要想呵，沒有你的份！

第二個，就是雖然你發了這個大心，但是這個惑業還纏著你，把你綁住了。你這個業障不懺悔的話，果報一來，三途難免，很容易就受果報了。

第三個就是說，已經發心了，也懺悔了，要有這個四宏誓願。沒有宏誓，宏誓不堅定的話，修行很容易就退掉了。

接著，前面這三個準備功夫都有了，最後才是求生凈土，第四個才說求生凈土。這個時候已經有相當的定力了，接著求生凈土。之後呢，不求生凈土會怎麼樣？很容易就輪迴！

那麼再過來，求生凈土之後要回入娑婆。假如是只顧自己獨善其身的話，這是小乘；要普願利他才是大士，就是菩薩的行願。

最後就是總申迴向。自己的因果、他的因果、事理都要很圓融，這樣總申迴向。

上次從那個正文裡頭講這個發菩提心，有提到說發菩提心是正因，念佛是助緣。有介紹上人對這個菩提心的解釋；上次也有講到這個懺悔三障，三障包括煩惱障、業障，還有果報障；也提到說迷本凈心是根本惑，縱貪瞋癡是枝葉惑，唯有這個凈心不迷了，除掉根本惑，才能夠得到根本的智慧，才得到這個根本智。這些都是上次報告過的。

今天就從這個第三：立四宏願開始。它原來的原文是這樣的：「從于今日，立深誓願，遠離惡法，誓不更造；勤修聖道，誓不退惰；誓成正覺；誓度眾生。」缺這個第三個（立四宏願）的話，會懈怠易生－－這是我個人的解釋。

這個四宏誓願是有次第的，也就是說有它的先後次序。雖然是說發了「眾生無邊誓願度」，接著這個第二個法門「煩惱無盡誓願斷」，這是非常地重要，不能從沒有斷煩惱就直接跳過去，說要「法門無量誓願學」。因為這個相當於我們在菜園裡，拔掉菜園的雜草，假如我們的菜園子裡是種的甜菜，那有甜菜跟雜草一起長起來的話，兩個連在一起，到時候都看不出來。難怪以前負責菜園的R2就說：「我們不拔草的話，整個菜園就快變成草園了。」那就是說，我們修行的話也是一樣的。第二個四宏誓願，就是要降伏煩惱，轉化煩惱才能進一步去學法門。所以這個修行，假如沒有此四宏誓願的話「則有退失」。所以，以此四法來「自制其心」。

當然，這個四宏誓願還有一種，叫做「無作四宏誓願」，說這個眾生本來是假名，度也無所度；煩惱沒有實性，你要斷也無所斷；法門本來就具足了，學也無所學；佛道本來就是現成，也成無所成。但那個是比較高的境界，有性德顯現出來了，或者明心見性了，所以這個就略而不提了，就此帶過。

這個蓮池大師的原文，接下來第四章，這個時候才講到求生凈土。假如不求生凈土的話「輪迴難免」。四百年前蓮池大師的原文講：「今（就是明朝的時候）則不然，佛法愈衰，人根愈鈍。邪多正少，退易進難。內障外魔，無人不具。明師善友，希世難逢。但見出家滿地，未聞得道何人。累劫未成，後生寧致。」

發了這個求生的願，它又包括三個部分：第一個是現生願，就是現在還沒有臨終；第二個是臨終的願；第三個才是往生的願。現生願有佛菩薩甘露灌頂，這樣我們的宿障可以消除；佛的光明照耀我們的身體，我們的善根會增長；佛菩薩的手摩我們的頂，讓我們的煩惱無明破了；由衣覆我體，我們的妙心真境現前，讓我們的善根、戒定慧能夠增長。

那麼，臨終的時候這個願是怎麼樣？臨命終的時候，八識將離開我們的時候，有三天或是七天以前就先知道了，這叫預知時至。四大不調是病苦，這個種種厄難會遭遇了：這個時候有的人會有四種貪戀，有的時候本來是吃齋的，這個時候想要破齋吃肉；以前一直念佛的，這個時候貪生了，臨終的時候反而要貪生怕死；或者恩愛牽纏了，難以割捨；或者是要求神哪，許願保禳，求神服藥。求種種的趨吉避凶……，臨終的時候往往有這些障礙。那麼，就是希望在臨終的時候，沒有這些障礙。

求生凈土第三個就是往生的時候。往生，蓮池大師的原文這麼講：「我于爾時，乘金剛臺，隨從佛後。如彈指頃，生極樂國。七寶池內，勝蓮華中。華開見佛，見諸菩薩，聞妙法音，獲無生忍。」

第五章才講到這個回入娑婆，平時就要有這個回入娑婆的願，否則的話就成為聲聞，獨善其身。蓮池大師的原文講：「然後不違安養，回入娑婆。分身無數，遍十方剎。以不可思議自在神力，種種方便，度脫眾生。咸令離染，還得凈心。同生西方，入不退地。」

這個地方的入不退地，譬如我們金頂毗盧派也有講：「思修常安果，親傳無為教。」什麼是常安果呢？什麼樣的果位才是常安果呢？這個常安果，不一定就是說「四禪八定」了就很安，其實這個常安果就是入不退地，不退轉了。有各種不同的解釋，到了不動地，就不退轉了，這也是一種解釋。那麼就是阿鞞跋致，不會退了，這樣的意思。這是一個常安果，就是不會不安了，不會退轉了。

那麼，這個原文又是蓮池大師的，他說有人問他說：「逕在此土化導就好，有何不可？何必需要離開這個地方，然後再回來呢？」蓮池大師的答覆就是說「若不捨此」：不離開這個地方，則「墮落有分，化導何從」：誰會聽你化導呢？「若不往彼」：不往生的話，「自利未能」：自己都沒有辦法利益自己，「利他安保」：怎麼利他？「喻如貧人未見帝王，未蒙官職，則自尚饑寒凍餒之不暇」：還沒有見到帝王之前，自己都還沒有飯吃，「又焉能周給鄰里鄉黨乎」：你又怎麼去幫助你的鄰居、你的同鄉？「故知不願度生則已」，你願意度生「則必求西方」，這是蓮池大師的解釋。

最後是總申迴向，那個原文是這樣子：「願今禮佛、發願、修持功德，回施有情。四恩總報，三有齊資。法界眾生，同圓種智。」沒有這個第六項的話，因果是不圓滿的。「菩薩修行，必先迴向者。以若不迴向，則是人天果報。若能迴向，則成出世正因故也。」

那麼，他講三種迴向就是：回自己向他人；回因向果；第三個是回事向理。什麼是回己向他？就是說眾生無始以來所造的善業，都是為自己或是自己的家人、自己的眷屬。「今回此心，向于眾生。以己所修悉施於彼，願他得利，不求自樂。」這叫做回己向他。

第二種，講的就是說回因向果。「以無始來，但為人天福報，不求出世實果。今回此心，向於無上菩提。所修善業，悉用莊嚴佛果。是名回因向果。」

「云何回事向理？若見有眾生諸佛善法回向種種差別，則事不空。今回此心向於實際，能修所修，能向所向，二俱寂滅，是名回事向理。」

時間馬上就要到了，沒有多久的時間。作一個總結：兩位祖師，一個是作《西方發願文》，一個是注解《西方發願文》；他們苦口婆心，無非就是要叫眾生回家。回家就是如母憶子，子要憶母就可以回家。那麼，眾生不回家，就是有時候覺得好玩。

有一個師兄講一個故事很貼切：比如說我們一個小孩子好像Allen，他媽媽做菜，拿10塊錢叫他到外面的那個Talmage store 商店去買醬油。他拿了錢跑出去了以後，就到處去玩，Ukiah呀、三藩市，去玩了好久不想回家，覺得外面太好玩了，把家裡就忘了！但是，假如哪一天他想起來了，願意回家也就可以回家了。其實就是自己要如子憶母，願意的話，就能回家。

還有那個百丈禪師，他雖然是禪宗的大德，寫了叢林要則二十條。第一條當然是講：叢林以無事為興盛。但是，接著第二條，他也是講：修行以念佛為穩當。我們以前周六或周日有念佛的共修，那麼停了一陣子。最近男界、女界的法師指示：（同意的話）禮拜天的上午8點到10點，假如妳們願意負責的話，我們可以恢復禮拜天上午那個念佛的共修法會。這也是很多人期望的，一個很好的消息。時間也到了。阿彌陀佛！