Tomas Fletcher 講於2012年9月24日星期一晚 萬佛城大殿
諸佛菩薩、師父上人、各位法師、各位佛友：阿彌陀佛！我的名字叫Tomas Fletcher 。今天我來練習講法。
今天晚上我想談一下我最喜歡的文章，就是《勸發菩提心文》。我讀一段，然後把我自己的理解和感覺，跟大家分享一下。大家如果要合掌的話可以合掌。
「不肖。愚下凡夫僧實賢。泣血稽顙。哀告現前大眾。及當世淨信男女等。惟願慈悲。少加聽察。」
最讓人對這個開頭感動的，就是省庵大師很謙虛地來跟大家說；他不是把內容推給你，而是很謙卑地來告訴你，在你面前訴說。這種謙卑的態度，在整個文章都可以看出來，省庵大師是很謙卑的，一直在勉勵我們要行善。他不是像要讓我們害怕，或者就一直壓迫我們，要我們必須這樣子做；他就像一個好朋友，在告誡我們。
我們繼續念經文：「嘗聞入道要門。發心為首。修行急務。立願居先。願立則眾生可度。心發則佛道堪成。茍不發廣大心。立堅固願。則縱經塵劫。依然還在輪迴。雖有修行。總是徒勞辛苦。」
所以，為什麼發菩提心是這麼重要？如果你不發廣大菩提心的話，那你所做一切的修行，不管是多長時間，你究竟一定會放棄的。譬如，如果你持戒持得很清凈，但是如果你沒有長遠心，要一直到佛道的話，你有可能就半途而廢；有一天就會說，這個持戒真是太難了，要不然我出去玩一下。然後你就出去，就造了很多業。
所以我覺得這一段最好的就是，他說「雖有修行，總是徒勞辛苦」。我們在聖城每天修行打坐、雙盤時就忍腿痛，平常也在道場做很多工、也參加法會；但是，我們雖然已經把這些種子都種下了，也造了很多福、也修了很多慧，如果我們沒有發菩提心，一直到最後的話，那麽，我們所做的一切總是會結束的，我們的福報總是會銷完的。
我們繼續念：「故華嚴經云。忘失菩提心。修諸善法。是名魔業。忘失尚爾。況未發乎。故知欲學如來乘。必先具發菩薩願。不可緩也。」
（編按，上人《勸發菩提心文淺釋》：
在《華嚴經》上說：「忘失菩提心，修諸善法，是名魔業」：你要是忘失菩提心了，你修一切的善法；雖然是善法也是修六欲諸天那個天魔的業。因為你無明不斷，淫欲心不斷，修這些個法都是在那造天魔的業。忘失菩提心，就是你這個念不清淨。你若念清淨，那就是菩提心；念不清淨，那就是魔業，所以是名魔業。
「忘失尚爾」：你把菩提心忘了，你所修的善法，還都只是魔業，況且你還沒有發呢！「況未發乎」：你若不發菩提心，那你能修什麼？修什麼也都是魔業。）
我覺得，譬如你行布施，做了雖然是好的事情，但有可能是有很自私的原因、有可能是為了自己而做的布施，這就不是為了救度一切眾生而布施。如果你修持戒律，你有可能會覺得自己很傲慢，或者對於沒有像你這麼清凈地持戒的人，會輕視他們。所以菩提心引導所有一切的修行；如果你忘失了菩提心的話，就是忘失了本來的菩提心。所以說，一切的修行就不是很有清凈的心去做。
所以，省庵大師在這邊說，我們要發菩薩的願。我忘記了上人是怎麼淺釋，但是我覺得他應該是說菩薩的四個大願，就是「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成」。
我們繼續念：「然心願差別。其相乃多。若不指陳。如何趨向。今為大眾略而言之。相有其八。所謂邪正真偽大小偏圓是也。云何名為邪正真偽大小偏圓耶。」
所以，我喜歡這篇文章的原因，就是因為它分成兩個主要的部分：第一個部分是怎樣來發菩提心；第二個部分是為什麼要發菩提心。
第一部分，怎麼來發菩提心，分成八種方面，互為正反相對，就是「邪、正，真、偽，大、小，偏、圓」，要怎麼做、不要怎麼做。第二個部分，省庵大師講為什麼要發菩提心的十大原因。
我們現在繼續念：「世有行人，一向修行。不究自心。但知外務。或求利養。或好名聞。或貪現世欲樂。或望未來果報。如是發心。名之為邪。既不求利養名聞。又不貪欲樂果報。惟為生死。為菩提。如是發心。名之為正。」
我讀到這邊時，就想：多少人會覺得成佛時，像是一個很偉大的成就？其實成佛，我覺得是甘願損己利人。因為成佛之後，他不是為了自利，反而是把自利去掉，然後為了利益他人。所以，如果我們是為了貪求成佛的道，那我們就好像是為了求果報似的；但是佛他不是要自己去利益自己，反而是要利益別人。
我也覺得，省庵大師對人的心理學很有研究。因為他講怎麼發菩提心的反面時，如邪、偽、小、偏，就好像在給我們一面鏡子，讓我們看看自己，看我們自己有什麼缺點。所以當我讀到這四篇時，就覺得省庵大師好像正在指出我所有的缺點，他這點很偉大。
我這麼每天過著，把多少時間花在憂慮外在虛妄的事物上？譬如當我們進入齋堂，在念釋迦牟尼佛的名號時，會不會因爲聞到了很香的食物而丟失了一些定力？「食」是五慾之一，我覺得很難捨去，一進到齋堂，尤其當我有時候練習日中一食、而又很餓的時候，除了食物什麽都想不起來，就像進入了吃飯三昧。
當我們讀這篇文章時，可能會犯的錯誤就是，當看到自己有其中所說的缺點時，就會特別自責。但這不是省庵大師的目的，其實，他只是想指出我們需要改進的一些地方。這篇文章讓我更清楚自己的壞習慣——每到齋堂時，我的心就被美食所轉——那麽，我就會想辦法，來克服自己的壞習慣。
當我讀到第二段時，我就會覺得很受啟發，會想起像虛雲老和尚、上人；他們都不追求名聞、利養、欲樂、果報，就是一心地來修行。當我想起他們所發的菩提心時，我就會覺得自己很受啟發，因為覺得自己也有可能做得到；如果我下決心，我也可以不要那麼執著美食，我就可以專心去修行。
我不是很懂中國文化，但是我聽說，中國人說失面子是很嚴重的一個事情；如果你失了面子，那你的社交生活就會有很多問題。在西方的文化裡，有一些方面也是關於失面子的，但是沒有這麼嚴重。所以，我覺得失面子是全世界都有的觀念，只是在不同的文化裡，它占的地位高低不同。而我常常就覺得，當我們對別人好的時候，是因為我們不想失面子或造成問題？還是發自我們內心某處的真誠？在過去這幾個星期裡，我常在想：「是什麼東西在激勵我要對別人好呢？」
我們西方人傾向於反抗威權，不是因為我們想要做壞事，而是因爲我們想要做對的事，但是得要爲了正當的理由而做。因為在西方文化中，我們常被壓迫、嚇唬而必須做對的事；我們長大的過程中，在學校裡，害怕不聽話會受到老師的懲罰；在宗教裡，如果你不做好事的話，以後就下地獄。
所以，西方人這種反抗、叛逆的行為是因爲，就算守規矩、做正當的事，但不是為了正當的理由而做，就不能真正算是做得對。所以，我們的反抗，是在尋找爲何要走上正道的正當理由；我認爲，佛教傳到西方來的重點之一，就是提供了這個答案。
現在時間到了，下次再繼續講這篇文章。阿彌陀佛！