洪親慧講於2012年10月23日星期二晚 萬佛城大殿  A talk given by Hung Chin Hui on October 23 (Tuesday), 2012 at Buddha Hall of CTTB

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上人，各位法師，各位善知識，阿彌陀佛！今天輪到親慧上台做學習心得報告，若有講得不正確、不如法的地方，還請各位法師及善知識們慈悲，能給親慧指導。

當法師告知這次報告的日期時，有人就問我，打算講甚麼主題？心想，上學期才剛上完大乘百法明門論的二十六種煩惱法，這學期，《楞嚴經》的課程又在上「十習因」。覺得，最近跟這些「煩惱法」好像特別有緣。所以，我應該還是會講跟「煩惱法」有關的主題。

不管是上學期百法明門論的二十六種煩惱法，或是這學期楞嚴經的「十習因」，我要如何來學習這些「煩惱法」？讓它門對自己的修行能有實質的幫助，而不再只是佛學名相及語言文字的了解而已。這是自己一直在思考的問題。最近，在天台宗圓頓止觀中，我找到了自己還算滿意的答案。

天台智者大師，根據自己在禪定的修行經驗，以及對佛教經論知識系統的分析與整理，在「摩訶止觀」中提出以十乘觀法來觀十種境界的修行方法。十種境界？是哪十種境界？第一、陰界入境；二、煩惱境；三、病患境；四、業相境；五、魔事境；六、禪定境；七、諸見境；八、增上慢境；九、二乘境；十、菩薩境。「煩惱境」便是十種境界其中之一。

甚麼是十乘觀法？十乘觀法就是當一個修行人在面對前面所說的十種境界時，所用的十種觀法，來幫助自己得到解脫、證得聖位。十乘觀法，分別是：一、觀不可思議境；二、發真正菩提心；三、善巧安心；四、破法遍；五、識通塞；六、道品調適；七、對治助開；八、知次位；九、能安忍；十、無法愛。十乘觀法的修法，與修行者的根性有極密切的關係，若上上根性者，於修第一觀，「觀不思議境」時，即可成就；上等根性者，修前面三個觀法亦可成就；中等根性者，須修至第六、第七觀法才能成就；下等根性者，則須修完十種觀法才能有所成就。

現在，大家一定很好奇，心裡一定很想知道，當我們面對種種煩惱境界時，該如何應用這十乘觀法來幫助自己得到解脫呢？接下來，我就簡單地、粗略地分享一點自己的體會與了解。因為自己對佛法的了解還非常粗淺，難免有很多錯誤的見解及解釋不圓滿的地方。為了要正確的了解，如何以十乘觀法來觀十種境界，建議大眾，可以深入研究天台宗智者大師的「摩訶止觀」。接下來我所說的，請大家當作參考就好。

現在我們就開始來講，第一觀：觀不思議境

所謂觀「不思議境」，就是指觀一切法皆是不思議境。一切法當然包含煩惱法。如何來觀煩惱法的不思議境？要直接體會甚麼是「不思議境」，比較困難，我們可以用「思議境」來做一個對比。語言、文字及思想邏輯是可思可議的，而「不思議境」超越了語言、文字及思想邏輯所能表達的範圍，也超越了時間與空間的限制。

舉個例子來說明，我們在學習「十習因」時有學到，現在的煩惱現前，是過去的種子(種習)與現在的毛病(現習)交互作用產生的現象。如果我們去追究現在這個(過去的種習)到底是從哪一個過去因而來的？我們會發現，過去的種習還有它過去的種習。我們繼續再追，過去的種習還有它過去的種習，它是無止盡地，根本就找不到它的起始。

從未來的角度來看，現在煩惱現前的時候，也已經為未來和未來的未來、甚至無止盡的未來，種下了煩惱種習的種子。如此觀想，觀得夠深切的話，煩惱現前的當下，我們就會看到，現前的這個煩惱裡，有無數過去的煩惱，及未來無止盡的煩惱。如此這般的觀想，我們會發覺到現在、過去及未來彷彿超越了時間與空間的限制，全部融合成了一片，便進入不可思議的境界。

如此了解一法與一切法之間的關係，是非縱非橫、非前非後、非一非異的關係，如此這般，非識所識，非意識心所能體會了解；非言所言，非是語言文字所能表達，所以是不可思議境。舉一即一切、一切即一，由此入手修觀，即是觀不思議境。

在十乘觀法中，第一觀法「觀不思議境」，是最重要的觀法。其餘九個觀法是以第一觀法為基礎來修的。若能確實掌握第一觀法，餘九觀法可以很順利地成就。所以，在修第一觀法時，要特別用心紮穩基礎。

再來講，第二觀：發真正菩提心

如何觀「煩惱境」，來發真正菩提心呢？大家都有過瞋恨、惱怒、生氣的經驗吧？生氣的時候苦不苦呢？當然很苦，尤其是氣在心裡的時候，氣到眼睛快要噴火，氣到胃裡猶如千把刀、萬把刀在刮。楞嚴經「十習因」講到「瞋習」的時候，對「瞋習」的心理狀態就描寫得非常傳神。

經文是這樣的說道：「瞋習交衝，發於相忤，忤結不息，心熱發火，鑄氣為金，如是故有，刀山鐵橛，劍樹劍輪，斧鉞鎗鋸。」意思是說：瞋恨的種習和現習交相衝突，發自於互相的違逆侵犯，彼此不順己意。一旦有違逆侵犯，就結恨在心，隨時隨地想要報復，而起了瞋怒之心。瞋心是心中火，火動而心熱。瞋火會鑄造氣金。瞋恨心特別重的人，因為心中含恨不解，每每想要報復，所以意識形態裡，就會有種種殺氣騰騰的刀劍武器現前。

仔細地體會觀察自己生氣時的種種心理狀態，的確就像經文所描述的。每生一次氣，彷彿就到刀山地獄、劍樹地獄走了一趟，經歷了地獄裡的種種殺戮之苦。嚐到苦頭之後，才知道後悔，並且告誡自己，以後不可以再生氣了，難道就不怕死後，真的墮到刀山、劍樹地獄的果報嗎？因為怕受苦，菩提心稍微有點覺醒，脾氣也稍微收斂了一下。但是，等到下次，再碰到令人生氣的境界時，同樣又是火冒三丈。如此這般，並不是真正地發菩提心。

智者大師所謂的「發真正菩提心」，是因為深刻體會了解「煩惱境」的苦，經驗過自己起煩惱時的苦，也了解他人被煩惱折磨時的苦，以悲憐自己、悲憫他人、悲懷世間、悲慟末法，而發起求「大菩提」的決心，這並不只是個人想要離苦得樂的發心而已。依此「大菩提心」，視他人如己，視眾生如父母，真正做到人悲己悲、人樂己樂，無緣大慈、同體大悲。而且，還要恆常住於此「大菩提心」上，無有退轉，才算是發真正菩提心。

今天因為時間的關係就報告到第二觀：發真正菩提心。接下來，還有八種觀法。大眾若有興趣的話，可以找時間多多研究「摩訶止觀」，用自己的覺性，慢慢去體會圓頓止觀至真、至圓、至妙的道理。先祝大家法喜充滿！最後，感謝大眾耐心地聆聽。