比丘尼恒瓏  講於2012年6月19日星期二下午　萬佛城大殿  A talk given by Bhikshuni Heng Lung on June 19 (Tuesday), 2012 at Buddha Hall of CTTB

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諸佛菩薩、師父上人、各位善知識：大家阿彌陀佛！今天輪到恒瓏跟大家結法緣。

昨天晚上，有法師特別提到華嚴宗的三位祖師；華嚴宗的初祖是杜順和尚，二祖是智儼法師，三祖是法藏法師。法師提到法藏法師，我相信是因為時間不夠，所以有很多資料還沒有提到，今天我就順便把它補充一下。

法藏法師也就是賢首國師。他為什麼有賢首國師的這個名稱呢？因為當時他在皇宮裡講法，皇帝（武則天）很高興，就覺得他講的華嚴義理非常深入，於是就以《華嚴經》裡的「賢首菩薩」的「賢首」二字，作為賜給他的名字，所以一般的人就稱他為賢首國師、賢首法師。

賢首國師受具足戒之後，就經常參與翻譯經典的工作，以及講演和著述《華嚴》，大振《華嚴》的宗風。就像昨天，法師提到：因為賢首國師發現到「六十華嚴」裡有很多缺漏的地方，尤其是〈入法界品〉有諸多缺文，在義理上有不連貫之處，所以他就建議皇帝邀請印度的法師把梵本拿過來，可以與舊版（晉譯）進行核對。

之後，有於闐國沙門實叉難陀法師來到洛陽，重新翻譯《華嚴經》，賢首法師奉詔筆授。雖然新譯《華嚴經》比舊譯本（晉本）增加了數品，但仍然有缺漏，所以賢首法師就將《華嚴經》晉、唐兩譯本，親自對勘梵本，並把中印度沙門地婆訶羅（譯云日照）從印度帶來了梵本中有〈入法界品〉，親自和他進行核對，把兩段缺漏的文給補齊。這就是現行流通的「八十華嚴」版的經本。

所以這位賢首國師，也就是法藏法師，他是對新版《華嚴經》的翻譯──就是我們這次所誦的「八十華嚴」──特別有貢獻。在我們法大圖書館有晉譯版「六十華嚴」的經本，也有唐譯版「八十華嚴」的經本，這兩個經本在翻譯上就有些微不同。

武則天皇帝對新譯版《華嚴經》是很有貢獻的，是因為她集合眾多僧人來從事這個翻譯工作。所以當新版《華嚴經》全部翻譯圓滿了，法藏法師奉詔宣講，深受武則天賞識。尤其當法藏法師講到〈華藏世界品〉的時候，就感應到整個京城大地六種震動，震動幾個小時才停息。武則天在當日就召他入長生殿，特別問法藏法師有關「帝網十重玄門」和「海印三昧」等等，請法藏法師講一講這義理。

法藏法師就把《華嚴經》的「十重玄門」的要點，講給武則天聽，可是武則天還是聽不懂。所以，法藏法師就跟武則天說：「《華嚴經》是一部大經，它的義理是很深奧，它的事相是很廣的，文博義幽，義理深廣，如果不是入這些義理三昧的聖人，事實上是無法深入它的奧妙、無法入華嚴的境界。」

法藏法師以皇宮裡長生殿隅旁的金獅子來作譬喻，講這「帝網十重玄門」的道理，以曉明重重無盡的華嚴大法。武則天皇帝豁然領解，終於聽懂了，所以就把當時法藏法師所說的內容，整理集錄成文，叫做《華嚴金獅子章》，簡稱《金獅子章》。

我們今天不是要講《金獅子章》，也不是要講法藏法師是用什麼譬喻來跟武則天說，我是要說法藏法師對一些無法理解「剎海涉入重重無盡」義理者，也就是修學華嚴的學者們所採用的譬喻。那麼，法藏法師所採用的是什麼譬喻呢？我現在借用法藏法師的譬喻來談談。

我們就把當時的場景搬到我們現在的萬佛殿內。我們萬佛殿的四方，前後左右，就是東、西、南、北這四方，再加上四隅角，還有上邊的天花板，和下邊的地面上，加起來總共是十方。萬佛殿內這十方，我們譬喻有10面大的鏡子──因為法藏法師是用鏡子來形容。我們萬佛殿很大，所以我們的鏡子也就特別大，10面超大的鏡子。

法藏法師是用什麼譬喻呢？他是在一個空間內，安有一尊佛，然後在佛前邊點燃一根蠟燭。我們現在也就開始想像：我們要把師父的講經法座移到佛殿正中央，不是靠邊的位置。師父現在來了，他到佛殿裡邊，走過來，坐在這法座上。在師父的面前，我們點了一根蠟燭，這一根蠟燭是粗粗紅紅的蠟燭。我們想像：師父現在坐在我們佛殿的正中間，在法座上。佛殿東西南北以及四個隅角上都有超大的鏡子，這些鏡子裡邊都會照到師父，也會照到蠟燭的這個光，是不是？

所以，我們往左看也會看到光，也會看到師父和這個蠟燭光；往四面八方上下看，也會看到光，也會看到師父和這個蠟燭光。現在我們所有的人都是隱形的，鏡子裡面看不到我們，只看到師父──我們就這樣去想像。假如各位要說，「我要在現場哎！」可以啊！也沒什麼問題，那十面鏡子裡面也會有你。那麼，這10面鏡子就這樣子互相照過來、照過去。比如說，東邊的大鏡子裡面就會有師父，可是它也會照到西邊的鏡子裡面的師父跟蠟燭光，前後左右上下都有。

這樣子，這10面鏡子互相之間就照來照去，蠟燭光和影，還有師父站在這裡面──我們說是師父放大光明也可以。所以，我們就會看到有很多的師父在鏡子裡邊，這樣互相交錯映照，互相攝入，互相交映。我們就可以看到鏡子與鏡子之間就互相交光，光影齊現出無數的師父和無數的蠟燭光。

那我們也會看到，這一個鏡子裡邊也有很多的你──也有重重的你。

現在，我們把它恢復到我們現前這個萬佛殿，萬佛殿有一萬尊佛，現在我們想像每一尊佛的手上都拿著一個寶鏡。在佛殿中央法座上依然有師父和一根點著的蠟燭，也有各位──也就是您也在──這些都呈現在萬佛手中寶鏡裡互相交錯地照耀；剛才是10面鏡子，現在是萬面鏡子，這一萬面鏡子中就都有了師父、燭光、你。因為是互相交錯、互相照映的緣故，鏡中所現出來的數量就不止十萬了；又因為鏡與鏡之間互相映來映去，就變成重重無盡的影像了。所以，這重重無盡、無盡重重的影像，就是《華嚴經》裡所講的帝網十十重重無盡這種華嚴境界。

那麼，整部《華嚴經》的義理，我們大家都知道自古以來的大德們都是說它是很玄妙，然而我現在要講說它又是很抽象的。為什麼說它很抽象呢？因為我們對於《華嚴經》，絕對不能用一般的數學邏輯來講說是1＋1＝2、2＋2＝4；它不能用這樣來講的。《華嚴經》它是1＋1等於什麼？等於無限，可能是3，可能是4，可能是5，可能是6……百、千、萬、億……無盡無盡。

《華嚴經》就是這樣子：1＋1，它是會有無限無限的。為什麼？就是我剛剛講的，我說：師父在佛殿正中央的法座上，師父前邊有一根點著的蠟燭，佛殿的每尊萬佛手持著一個寶鏡，鏡子裡交互呈現出有無數的師父和燭光。對於《華嚴經》的境界，我們是無法深入去理解，但你只要用這樣一種想像的方法，就容易去理解。

「十十重重無盡」的道理並不是說10＋10＝20，然後20＋20＝40 ……；不是的，不是用這種數學邏輯。《華嚴經》「十十重重無盡」，它是用10×10＝100。這意思是說：師父坐在佛殿中央法座，在佛殿10面鏡子裡，不止有10個師父，因為每面鏡子都是反射來、反射去，最少的估計也是100個師父，就是這樣，所以鏡子裡邊是有很多的師父在。然後，100×100＝10,000，意思就是說師父在鏡子裡邊是重重無盡的。

這也就是說，我們研究《華嚴》是不能太理性，要感性，如果各位曾經看過中國古典小說、章回小說的話，像《西遊記》、《封神榜》這一類的小說，你就可以採用這類書中的那種神通變化的思維來看這部《華嚴經》。《華嚴經》它這種「十十重重無盡」就是一種神通的變化，而這種變化是我們無法體會的；可是，我們可以用鏡子譬喻法，來想像它的境界。再加上我們看過的章回小說，像孫悟空有72變；他其實也不止是72變，他可以變出無數的孫悟空來。這也像師父講說，千手千眼觀世音菩薩，他並不止是千隻手，他是有萬隻手、無限無限的手。為什麼？就是這樣子的一個義理。

今天早上，我們誦《普賢行願品》；《普賢行願品》一開始的偈頌就有：

所有十方世界中，三世一切人師子；

我以清凈身語意，一切徧禮盡無餘。

普賢行願威神力，普現一切如來前；

一身復現剎塵身，一一徧禮剎塵佛。

於一塵中塵數佛，各處菩薩眾會中；

無盡法界塵亦然，深信諸佛皆充滿。

《普賢行願品》一開始提到這個偈頌，就說：我要用這個清凈的身、語、意，來徧禮一切的佛。那我現在要講，我們要怎麼樣來作這樣的一種觀想呢？有人說：師父也沒有叫我作這個觀想；可是我要說，《普賢行願品》裡面就已經這麼提的，已經講得清清楚楚了，就是有這麼一個法門。在〈大悲懺〉的懺文裡，也都很清楚地教我們要怎麼樣去觀想。在《楞嚴咒疏》裡面也有「持咒要三密相應」，這都是要去觀想。這些都是跟我們說，要怎麼樣作觀想。我認為這個「觀想」是很要緊的，關於這個一方法。

現在我要講的是我個人的看法──你們從網上不知道能不能找得到，我不清楚，這是我個人的想法而已──我們在禮佛的時候，我們是可以作這樣的觀想。這一個方法，就是用觀世音菩薩「反聞聞自性」的方法。

關於觀音菩薩「反聞聞自性」，怎麼樣「反」？怎麼樣來「聞自性」？總而言之，就是我們一定要往內觀。也就是我們的眼睛不要一直向外看，而是要向內看。所以我們說修行就是要迴光返照，這很要緊的！一個人如果無法時時迴光返照，他是沒有辦法去饒益眾生，也沒有辦法去利益眾生的，這個問題就是在這裡。

這個內觀，我們可以把「內觀」作為我們修行的一種行門，它是必須的。如果我們把「內觀」又當作「微觀」來看，「微觀」就是很微細的，就是顯微鏡的那個微，就是很微小的「觀」。可是無論如何，當我們在作內觀的時候，我們必須要有「宏觀」來作基礎，然後在「微觀」上來勇猛精進。這樣修行來用功，來精進。

這也就是說，我們往內觀的時候，我們的意念是向內的，然後再從裡面往外面投射出去；當你從裡邊再往外邊投射出去的時候，你的範圍就很宏大──當然這就得端看您自己的心量有多大──您心量有多大，您內在的空間就有多大，所投射的範圍就有多大。所以我們平常就要常觀想，禮拜一尊佛，我們可以觀想禮拜兩尊佛、三尊佛……。用什麼方法觀想呢？就是我剛剛講的10面鏡子。

我現在拜佛，以10面鏡子觀想，就等於同時頂禮10尊佛了。如果實在沒有辦法觀想的話，兩尊、三尊也可以，可以用想像的。所以我們在《普賢行願品》裡面看到，我們是可以徧禮的──一切徧禮盡無餘。我們只可以從1、2、3、4、5……慢慢去增加。如果您可以入三昧的話，那當然更沒有問題。您入三昧，你也可以用「十十無盡」或「重重無盡」；你可以用這種方法，來禮拜佛、供養佛。《普賢行願品》裡面講，我們要懺悔，我們跟10尊佛懺悔也可以的；或者我們供養10尊佛也可以的，就是這個意思。

整部《華嚴經》，就是這樣子交錯交錯，交錯下來，它是無在無不在的。如果您細細看《華嚴經》整部經的架構，您會發現一個有趣的現象，就是「一入一切、一切入一、一切入一切」。這是說，好比師父在正中間法座上坐著，師父的本尊就是「一」，師父的本尊「一」投射到「一切」的鏡子裡邊，就有「一切」的師父都在這「一切」鏡子裡。假設我們把這些鏡子打破了，這個本尊不會壞的，對不對？就是這個意思。所以《華嚴經》裡，它講的就是這一個意思。

我只是用想像的。所以有人說：《華嚴經》裡面都是講神通、神通，我們可以用這樣子的一個方式去想像《華嚴》的境界。

因為時間的關係，今天就講到這裡。阿彌陀佛！