比丘近湛講於2012年6月18日星期日晚　萬佛城大殿  A talk given by Bhikshu Jin Zhan on June 18 (Sunday),  2012 at Buddha Hall of CTTB

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諸佛菩薩、宣公上人、各位法師、各位善知識：阿彌陀佛！今天由近湛和大家結法緣。首先恭喜各位，到今天下午，中文組已經誦到《華嚴經》第八十卷。英文和越南文小組誦經的進度，近湛還不清楚。中文《華嚴經》的版本，這已經是八十華嚴的全部內容了，也就是說，各位已經誦完了整部的《華嚴經》。也許大家會問，明天還有最後一卷《普賢行願品》，不是嗎？

沒錯，明天的確還要誦一卷。但這最後一卷實際上並不在《八十華嚴》裏，是後來的法師添加的。當初實叉難陀法師在翻譯《華嚴經》時並沒有這一卷。實際上《華嚴經》翻譯成中文有三個版本：《八十華嚴》、《六十華嚴》、《四十華嚴》。八十、六十、四十分別指《華嚴經》的卷數；卷數和品數是不太一樣的。

《六十華嚴》是在晉朝時最早翻譯成中文的，杜順和尚根據這個版本完成了許多相關的著作，因此，杜順和尚被尊爲「華嚴初祖」。

如果各位從一開始就參加念誦法會，當時在午齋時聽到上人的開示正是有關杜順和尚的公案—杜順和尚正是文殊菩薩的化身。這裏還有另外一個公案，杜順和尚曾將僧鞋放在城門口三天，書上寫作「市門」。這個市門也許是菜市場門口，或者是當時的長安市或洛陽市；總之是人來人往的地點。他把鞋子放在那三天也沒有遺失，有人就問他是什麽原故；杜順和尚說：「我從無量劫來，未曾盜人一錢。」當然，杜順和尚還有其它的公案，我們在這裏不細講。

杜順和尚在唐太宗執政時圓寂。當時，他像平常一樣給大衆開示；開示結束後和平常一樣坐定，然後圓寂，沒有病痛，世壽八十四歲。

杜順和尚將他體驗到的《華嚴經》的心得完成了許多著作。其中有《觀門》 （《華嚴法界觀門》）也有《華嚴經的思想》等等。他的弟子中以智儼法師最爲傑出。在智儼法師只有12歲的時候，還未出家，杜順和尚就來到他家爲他摩頂，並對他父母說：「他是我的徒兒，可不可以還給我？」智儼法師的父母深信杜順和尚是得道的高僧，便欣然答應。

智儼法師也深入研究《華嚴經》，並完成了許多作品，這些作品爲初祖杜順和尚的著作奠定了理論基礎，同時也是我們研究華嚴宗的綱要，因此確立了華嚴宗一脈相傳的堅實基礎。

智儼法師被尊爲華嚴宗的二祖，從小非常聰明，年二十，受具足戒，到處參學，遍學經論。他感到佛教典籍浩瀚，而且宗派又多，難以遍學。因此他在寺廟的經櫃前立下誓願說：從今後要一門深入，從經櫃中請到哪部經，就以其爲重點作研究。這樣他就隨手請經，結果請到《華嚴經》第一卷，便決定研究《華嚴經》。因種種的因緣，智儼法師專心研究十地品的部分，並著書解經義理，當時只有二十七歲。他晚年在雲華寺講《華嚴經》，宗風大振，信衆雲集，被尊爲「雲華尊者」。

法藏法師就是在這個時候投入他門下，智儼法師在唐高宗執政時圓寂，世壽六十七歲，後世稱他爲「華嚴二祖」。

「華嚴三祖」法藏法師十七歲時，遇二祖智儼法師在雲華寺講《華嚴經》，見夜晚有神光照耀寺附近的庭宇，知有高僧在此弘揚佛法。第二天，便親往智儼法師處頂禮、請教。問答間師知法藏法師是法門龍相，便收爲門徒。前後數年法藏法師深得二祖的妙旨，當時他二十六歲，還未出家；甚至到二祖圓寂時還是居士。因此，二祖在圓寂時囑咐弟子：法藏法師實爲法門龍象，應弘揚佛法。希望能在國家制度允可下，如法爲他剃度出家；直到他二十八時，因緣具足，在二祖圓寂後出家。

三十二歲時，當時的皇帝下旨謚令京城十大德，爲師受具足戒，並把《華嚴經》中賢首菩薩的字賜作稱號。故後世稱師爲「賢首大師」。因此，華嚴宗又被稱爲賢首宗。

賢首國師曾參與《八十華嚴》的翻譯工作。東晉時代從天竺傳來的《華嚴經》只有六十卷，師常常感慨經文不完整；梵文只有三萬六千偈頌，與原來的十萬個偈頌相差甚多。

他受邀到宮中講華嚴經時，把經文不全的情況，告知當時的女皇帝武則天。經多方打聽，聽說于闐國有全部《華嚴經》，便前往取經。

于闐國是一個小國家，聽說大唐皇帝要請經，趕快把全部梵文《華嚴經》準備好送過來，並介紹了國內一位飽學法師，隨大經來中國幫忙翻譯。這位法師就是實叉難陀法師。

武則天安排在洛陽行宮中的佛授記寺裏進行翻譯工作。當譯經開始時，有一瑞相。就是洛陽地區，本已久旱不雨。開始譯經的當天，忽然天降甘霖；武則天也非常高興，說這是大乘法寶帶來的瑞相。

賢首國師對翻譯《八十華嚴》有很大貢獻。他一生講《華嚴經》三十多次，並有許多感應，著書一百多卷。最重要的是根據智儼法師的儀軌，分如來一代時教，爲小、始、終、頓、圓之五教。華嚴宗的理論至此趨於完備，這是中國佛教史上的一大成就。

他也是預知時至，七十五歲時圓寂。賢首國師繼承了華嚴宗初祖杜順和尚、二祖智儼法師的思想，並組織教理體系，將華嚴宗發揚光大，因此，華嚴宗也被稱爲賢首宗。阿彌陀佛！