比丘尼恆哲講於2012年5月4日星期五晚　萬佛城大殿  A talk given by Bhikshuni Heng Je on May 5 (Friday), 2012 at Buddha Hall of CTTB

Audio clip: Adobe Flash Player (version 9 or above) is required to play this audio clip. Download the latest version here. You also need to have JavaScript enabled in your browser.

諸佛菩薩、上人、各位法師、各位善知識：大家阿彌陀佛！

今晚晚上輪到恒哲跟大家結法緣。我今天沒有什麼準備。今天早上，拜完懺以後，跟一個佛友在討論一些問題。所以，我就從這來跟大家分享。但是，首先試著來回答一下，昨天問到說，為什麼迴向，要求相好莊嚴，我們不是應該修智慧嗎？

大家都知道，我們學佛，就是要修戒、定、慧，求一切智，是我們修學的方向。那為什麼拜萬佛懺的時候要特別來迴向，能夠得到相好？我個人的看法是，我們拜萬佛寶懺，學習菩薩怎麼樣來修道，然後能夠成佛。菩薩度眾生需要有各種的方便；如果有相好呢，能夠令人發菩提心，能夠令人生恭敬心，生歡喜心，生好樂心。

再來講，就是說，相好，我們常說「三十二相，八十種好」。那麼相呢，顯而易見；好呢，就是很微細的。有一些有功德的人，像轉輪聖王，也有相好，也有三十二相；但是，這個好都是菩薩累劫修來的。我們常說三大阿僧衹劫修福慧，修六度萬行，然後百劫種相好。釋迦牟尼佛在因地的時候，因為精進地修道，就超過了九大劫；只有經過九十一劫，就能修滿他的相好業。所以，相好不是說一個修行人能夠造作而得，你是實際上在自性上用功，圓滿清凈的自性。他在修習相好莊嚴，他是一步一步成就的。

像我們現在，如果是凡夫地呢，在我們的自性裡頭，我們只是有種子，依身而住。菩薩呢，他慢慢慢慢地，一個一個的階位地去修行。開始的時候，他只能得到方便，再進一步，他才能算是得。再進一步到登地菩薩的時候，他就能相好轉勝清淨，能夠清凈。真正畢竟是要到究竟地、如來地的時候呢，他的相好才能夠善淨無上，就是完全地真善美。沒有再比如來的相更好的。我們在迴向的時候，我們都希望我們能夠實際在我們的自性上用功，然後在身體上，就能夠現出這樣的相好；相好不是那麼容易得的，實際上是真正的功夫。所有的菩薩因為修三大阿僧衹劫的六度，然後百劫眾相好，才能夠成功。我們，現在不管我們在哪一個階位，但是我們在拜萬佛寶懺，我們都發成佛的心。所以我們也都希望能夠像佛菩薩一樣，能夠得到相好莊嚴。

今天，我們在中午聽上人開示，講到明心見性；我們如果能夠明心見性，Everything is okay。到底我們在拜懺拜什麼東西？這也是今天早上一個對話。居士問我說，「我們薄地凡夫，怎麼樣能夠轉凡入聖？」她很希望能夠轉凡入聖；我就講，我們每一個人都有佛性，凡跟聖都是我們的分別。其實，就是我們的思想，我們會有修行很難或很容易，或者是三大阿僧衹劫時間很長遠的。這些，其實如果我們能夠在我們的自性上用功，能夠時時刻刻不忘記我們應該要明白自己的心，見到自己的性，那麼我們本來就是自在，我們本來就是圓滿，我們本來就是具足一切的。這是為什麼上人和其他的善知識都告訴我們說，我們學佛的目的應該是在明心見性；如果明心見性以後呢，自然就能夠度眾生，不休息。

然後，我們到底拜懺在拜什麼？我們應該要怎麼樣來拜懺？我自己個人，常常都是懺悔我自己不能夠在我的自性上好好地用功，我的心總是向外去馳求。同時，遠離了自性。六祖大師在五祖那裡開悟的時候，他一連說了五個何其：「何期自性本自清凈。何期自性本不生滅。何期自性本自具足。何期自性本無動搖。何期自性能生萬法。」

所以，我們學佛的人如果常常能夠對自性即佛這一點，有絕對的信心的時候，我們就可以放棄一切向外馳求的心，不會怨天尤人，我們不會怪自己不夠好，我們也不會覺得什麼條件對我沒有利，或者是想要做一個工作是很容易做的，或者是待遇很多的，等等。我們，自性裡頭一切都具足，自性裡面如此地清凈。當我們向外馳求的時候，我們就放下了自性，我們就會有不清凈的思想，我們就會有這些生生滅滅的法，然後我們就會常有缺乏的感覺，而且在有和沒有之間，我們一直在那裡動搖。因此， 我們的苦是無量無邊的。

最近我們有機會研究《華嚴經》的〈十地品〉，當我們知道我們都有自性，萬法都是從自性裡頭生出來的時候，那種歡喜心，菩薩從那個時候真正地開始修道。菩薩在第二地他要修離垢；怎麼樣離垢呢？就是要持守凈戒，是我們唯一的一個正因，能夠讓我們生到善趣，能夠讓我們得到真正的解脫的。

我們自性裡具足一切，因為往外馳求，我們自性裡頭－－剛剛師父也說，我們就是有自私心，不善心，或者是嫉妒心，諂曲心，無我心，就是有我、我所，狂妄，或者是輕視人家，或者是貢高我慢、邪見，等等，一切十種不善的行，在我們拜懺的時候，我們就要常常見到自己的過，才能夠跟道相應。

所以，我們如果常常能夠見到自己的過，就能夠跟道相應。調自己的心性，同時呢，在外面見到別人的時候都能夠恭敬；這是我在讀《六祖壇經》的時候，他常常提到，要常見自己過，不說他人的好惡。

我們要調整我們自己的心性，能夠跟清凈的自性相應，我們常常會有一些念頭來讓我們不能夠暢所欲懷的修正，我們會有一些看法或者我們的信念限制我們自己，不能夠發揮我們的潛力。這個一般的說法就是自我的格局；我們應該打破這個自我的格局，不要讓種種的念頭、邪見或者是我們的煩惱來束縛我們，讓我們不能夠發揮。

這個東西呢，我想，就是需要我們常常修法。像在第三地的菩薩，他看到眾生都這麼苦，到底怎麼救度眾生呢？他一直思想，最後知道答案就是說，我們要救度眾生，我們要有像如來一樣的智慧；要有如來的智慧，我們就要去學佛法。菩薩就會好樂佛法，依靠佛法，這樣子去研究，去多聞廣學；廣學多聞了以後呢，他能夠得到出世智，也發展出四禪八定。他的身心很柔軟的時候，他知道只有出家修道這一條路。第四地的菩薩就會這樣子做。從五地開始菩薩就從事智慧增上的開發。

佛菩薩修福修慧都是很重要。在自性上用功的時候，我相信自性慢慢就會有作用，起這個力量，而不是像薄地凡夫常常都要靠外面的因緣，自己卻毫無力量。當一位菩薩能夠用他的全力，用他的自性把自我放下來，沒有我的時候，他的力量是不可思議的。

在過去這一個多禮拜，我常常想到一個人，這個人給我很大的啟發和力量。在他一生當中，花了六十年，在一個陌生的國家，每天都為病人開刀。他的開刀在臺灣的外科史上是破紀錄，沒有一個人能夠像他這樣。他至少一天開六次刀，一年三百六十五天，六十年如一日；一直到他七十八歲，已經很老的時候，他的胃也不好，他的肺完全都衰竭了，可是他還是在不斷地動刀。在還沒有超商的時候，他的外科手術已經像一個超級商店一樣地，一直不停地，隨時都要待命。而且他的護士都被訓練到，一有緊急狀況，立刻就大聲叫他。即使他有任何事情，他立刻就丟下東西，就走了，去救人。

這個人大概是一位歐洲人，我不知道哪個地方。他看他的病人就好像是自己的家人一樣，在手術臺上，他的要求是非常嚴格的，他也很會罵人，叫人家動作快一點。他的目的就是為救人。他在羅東聖母醫院，工作這麼多年，沒有什麼薪水。雖然他不是神父，但是他過得像神父一樣清苦的生活。只要有他在，所有的病人都是靠他來做決定，要怎麼樣來醫治。在他旁邊的人說，他也沒有什麼薪俸，也不求名利，我們都因為有這個巨人在而忙碌。記者要報導他的時候，他從來都不願意。但是政府後來給他頒獎的時候，他說，我不能夠得罪政府，而因此受了一個獎。我常常在想，菩薩真正的把自己放下。年輕時，他晚上也不吃飯，常常到了吃晚飯的時間，他就是喝一杯咖啡，晚上就繼續開刀。他的人生完全都奉獻給苦難的人。

所以，我在想，我們能夠時時刻刻不忘記我們的自性，放下小我，放下身體，然後自性一定就能夠生出力量。即使我們不想轉凡入聖，自性已啟用，他就是具足一切的功德。時間到了，我就講到這裡，阿彌陀佛。