李果嫦 2012年4月16日 萬佛城   By Lee Gwo Chang on April 16, 2012 at CTTB

多年來，對我來說《楞嚴經》是一部深不可測而艱澀的經典，用字遣詞皆令我無法拼湊出一個可循跡，繼續往下讀誦的圖像。反倒覺得《楞嚴經》很抽象，很形而上，是一直不斷重複抽絲剝繭，環環相扣，必須具備相當程度的邏輯與組織；尤有甚者，我主觀認為必須具有相當深厚的佛學基礎，才能明白《楞嚴經》的意涵。不同於《法華經》及《華嚴經》辭意較淺顯易懂，誦讀幾次，便可約略明白其中大意，而細微處仍需善知識教導。

如《法華經》是經中之王，要令一切眾生開佛知見，具正知正見，眾生皆有佛性，皆具佛慧，皆堪作佛。而《華嚴經》清清楚楚立一個菩薩的典範，是大慈大悲，是金剛不壞的堅固心，是恆遠救度眾生的無分別心，其詞藻之優美華麗，菩薩的悲願與行力的圖騰，無須用心勾勒自然浮現。

上人說《楞嚴經》是開智慧的，《妙法蓮華經》，是令眾生成佛的。《法華經》和《楞嚴經》這兩部經，在佛教裡占的地位最重要。然而 上人說：「在佛教裏面，有很多的經非常重要，但是最重要的經典就是《楞嚴經》：有《楞嚴經》的地方，就是正法住世；《楞嚴經》沒有了，這就是末法現前了。所以我們每一個佛教徒，必須要拿出我們的力量來，拿出我們的血來，拿出我們的汗來擁護這一部《楞嚴經》。」

上人更說明：「在《法滅盡經》上說得清清楚楚：末法時代，《楞嚴經》先滅，其餘的經典跟著就滅了。如果《楞嚴經》不滅，那麼正法時代就現前。因為這個，我們佛教徒必須要以生命來護持《楞嚴經》。」

上人開示我們的每句話，皆是金玉科律，敬奉不違。《楞嚴經》既是最重要的經典，又可以開智慧，不誦不懂身為學佛者而言，無啻是莫大損失。因此曾經一而再試著瞭解《楞嚴經》仍不得要領，數次；趁手邊工作的片刻空檔翻閱，或是特別撥出時間閱讀，斷斷續續地摸索，希望有朝明白《楞嚴經》的真正要義之前，先熟悉內容背景與進度。但是一讀再讀，要不前後意思無法連貫，更為抝口的經文攪得頭昏腦脹。

前些年開始年度拜萬佛，誦《楞嚴經》、《法華經》與《華嚴經》；《法華經》與《華嚴經》內容漸漸具體而明朗，唯獨對於《楞嚴經》還是那麼陌生，停滯不前毫無進展。一籌莫展下終於想出好辦法，線上聆聽 上人解釋。希望藉著線上聆聽以解迷惑，因此慢慢一小步，一小步粗淺認識《楞嚴經》大意；但對於較深奧的內容仍然需藉助善知識講解，及下很大功夫方能一窺其境。

去年十二月中旬重返聖城，得知法師今年元月開《楞嚴經》課，有幸躬逢豈能錯過？每次法師一立講台，其聲量有若大珠小珠落玉盤，鏗鏘有力，忽而花冗長的時間解釋一個名相，忽而舉淺顯易懂實例；法師神思融入法定與嚴謹，我們也進入一個出世法喜國度，冷不防法師來個問題：「妳們有何看法」，或「妳們懂嗎」，將我沉入佛菩薩的境界，忽地拉回重返人間。要不過去數年打下連番魔鬼訓練營上課底子，腦子怎可經得起法師滔滔不絕，一路衝鋒陷陣，三小時中英雙語無有片刻休息？每每台上法師就一個名詞，一而再解釋，從不同的經典再補充資料，唯恐台下我們不能清楚。此時腦子必須相當清醒專一，抄寫筆記更是不可或缺，往往一堂課下來，有時進度僅有一頁。但這一頁的名詞，法師求真求準的態度於下一堂課就她所找的經典資料，再補充說明，希望我們知道其義理與重要性。愚鈍的我雖然於課堂裡賣力眼耳腦手心齊發，經常被不同的名詞，彼此有太多相似的相容，分辨其異的困難度又高因而混淆，百思不得其解。歸究其因，我佛學基礎薄弱，是以今日，不得其門而入，有這麼一個經驗，啟發未來努力的目標，只要不放棄，希望總在前頭自勉。

此學期學習進度從十迴向、四種妙圓加行，至十地的五地難勝地。菩薩修行的迴向有十種，由迴向眾生，迴向菩提，而至離一切相，圓滿菩提，歸無所得。菩薩所發的願眾生不離苦，不得樂。菩薩救護一切眾生離之惡道，直至佛道，菩薩勤修習，普攝及饒益一切眾生向迴向。菩薩不染生死，無度眾生度相。菩薩無礙的大悲心與眾生同體，因慈悲而視眾生如己。所以菩薩度眾生，不視為度眾生，而視為度自己。菩薩不壞善根、不壞功德、不壞菩提心、不壞金剛心、不壞戒定慧、不壞三寶的堅固信心、迴向法界一切眾生。菩薩空不如來藏，真空不礙妙有，妙有不礙真空，乃隨緣不變，不變隨緣。菩薩無執著纏縛解脫自由，迴向於法界眾生。菩薩更將諸佛菩薩行無量無邊，盡虛空遍法界善功德，迴向法界一切眾生。

法師說明菩薩要登第一地歡喜地前，皆須修四種妙圓加行。凡事起皆由心生，

緣起性空是佛教的寶貝。如要修行菩薩道，必須因地而生起菩薩道，以佛的覺悟為己心，仍未完全覺悟。依佛所做過的去做，因為還有個人的分別心，尚有微礙。以心即佛，佛即心，整個心都是佛的教導。善得中道，無自他分別，不用觀智，完全脫離以前所觀，但不完全忘懷所觀，此階段仍須用功修行，直至無所分別迷與覺悟二名目。

十地法門是增長、成熟及得到解脫菩薩道之法門。十住，十迴向，十信稱為三賢位，通達佛的覺，因此見證實際佛的境界乃第一地歡喜地。菩薩持清淨戒律，不容破戒死屍，精進修行。菩薩發願，出家說法，無時無地不說法，廣大禮敬諸佛。人恭敬佛，願佛住世，利益眾生，一切處，盡未來際無有休息，攝十種波羅蜜大悲，菩薩待眾生（十二類眾生，六趣眾生）平等，成就眾生。菩薩有大誓願，大勇猛，大作用。菩薩如是隨順眾生，虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，菩薩隨順眾生願無有窮盡。

菩薩欲入第二地離垢地，當起十種深心：正直心、柔軟心、堪能心、調伏心、寂靜心、純善心、不雜心、無顧戀心、廣心、大心。第二地菩薩自性清淨，菩薩知足，甚且可布施頭目腦髓，菩薩知足於自己的妻女，不貪染別人妻女。不打妄語，說切合實際的話，不覆藏（不掩飾自己的缺點），菩薩甚至連夢中都說真話，菩薩正知正見，不占卜。

第三地發光地菩薩行慈忍為重點，沒有嗔恨，參禪修定，專志一心。菩薩遍盡一切法界，虛空界，因心住於慈悲，無惱怒，觀一切有為法，剎那生滅為實相，故背憎厭離。菩薩思求方便，為求智慧而聽法，喜好佛法，學習佛法，修慈悲喜捨忍辱而到彼岸。第三地因聞法修法而到四禪八地而發神通。

發光地菩薩於四攝法裡利行最深，堅固心和勇猛心，是發光地修行的成果。

發光地修行的行門：

1. 厭離心：懸厭，厭離貪染的心。

2. 無貪心：厭貪念雜染的心。

3. 不退心：不退轉，無害心乃勝進心，乃對治成功，則不退心而至無害修行，但對治不成功則有退心，有害修行。

4. 廣心：恭敬謙和的心。

5大心：發心修學大乘佛法。

法師強調，無論如何，行慈忍無怨懟，忍辱的力量最大，利益眾生。所有有為法都是無常，我們因此生煩惱，有為法和真如不同。無常念念遷繫，生命遷流，相續性遷流。念念遷謝，剎那不住。所謂三世緣生，都是遷滅無常。

菩薩於第四地焰慧地，修三十七道品，因為仍有微細之惑，去除微細之惑後才能發光焰慧，《華嚴經》說此焰慧地斷我慢，因此善受教誨，如是調柔寂滅成就，得不休息精進，無雜染精進，明斷具足，知道何者具足，內心充滿喜樂。由此地修出世聖智，捨於定愛，永斷煩惱，修證菩提分法。

菩薩至第五地難勝地，明白娑婆世界萬物生死的道理，體悟眾生累劫以來因無明、有、愛被支配得痛苦不安，在六道中生死流轉，三界不出。因而修行四聖諦，以修行得的智慧，了然無生無滅的道理，一切皆空，超脫生死。此地菩薩具般若大智，持清淨戒，堅固正知正見，勤修不疲厭目的為救護眾生，用種種方法令眾生修學菩提，入大般若涅槃，得寂滅之樂。除此菩薩為利益眾生，三學精深，如深入典籍，開藥方治病，教人持楞嚴咒遠離邪法。以文筆讚詠諸佛功德、嫻熟音樂、舞蹈、工事、園藝、知其礦藏珠寶羅列之處等等。菩薩上知天文，下知地理，通達人情。菩薩因習禪定而發無量智慧和神通，以運用於普救眾生。證得難勝地果位菩薩，能見到百千億佛，菩薩至誠懇切恭敬、供養每一尊佛。菩薩住第五地，過無量百千億劫所修積善功德，隨時間更純淨光明。

綜觀每一名相，無不說明菩薩累劫累世勤修戒定慧，精進忍辱發大願拯濟眾生。菩薩自性清淨無染污，菩薩因觀法無常、人生無常而起念發願普護眾生，令他們離苦得樂，令他們究竟涅槃。菩薩不染生死，智不礙悲，悲不礙智，無度眾生度相。菩薩行願廣大盡虛空遍法界，菩薩禮敬諸佛，供養諸佛，菩薩好樂聽法、到法（到達法的究竟彼岸），住法，行法，無有恭敬而不能行，無有驕慢而不能捨，無有承事而不能作，無有勤苦而不能受。菩薩若聞一句未曾聞法，生大歡喜，勝過三千大千世界滿中珍寶。

遵從《楞嚴經》所講道理令我開智慧，任何時候具正知正見，做個持戒、行正事奮發向上的人。菩薩是善知識，是良師，其修行不單是日常生活的軌範，引發菩提心，累劫累世無疲厭。菩薩德行令我羞愧，愧於不覺仍迷，愧於知多行少。

誠如 上人說：「每部經所講的道理，都是每個人日用平常所不離的法。佛所說的經典，就是要幫助每一個人，能過良好正常和很有規律的生活。所以佛說一切的法門，講一切的經義，都是指引我們向正途前進，可是還要我們肯起步走才有用；若我們只曉得有經典，而不依照經義去修行，就是天天聽經，聽到八萬大劫這麼久也等於沒有聽一樣。」

上人以上所開示，是教導我依教奉行，依法為師，以戒為師，當解行不能並重時，行重於解。管好自己的心念和行為，踏穩每一步，老老實實，勇敢跨越生命過程不同的挑戰與障礙，佛法不離世間法，佛法更是出離世間法。能習得出塵不染污，方證菩提。

至心銘謝法師所教導的，此次進聖城透過課堂學習，一償多年宿願親聆《楞嚴經》，雖然進度僅占一小小部分，然而此部分的意涵，已經讓我瞭解如何在學佛的過程更紮實，效法菩薩的修行清淨無染。其實《楞嚴經》不難，只要有善知識引導，和抱持一顆學習的心入課堂，很快就能進入《楞嚴經》的領域，是人間難得幾回聞，我今有幸得聞，再勉己。