比丘近梵 講於2012年3月12日星期一晚　萬佛城大殿  A talk given by Bhikshu Jin Fan on March 12 (Monday), 2012 at Buddha Hall of CTTB

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上人、各位法師、各位佛友：阿彌陀佛！今天晚上由近梵跟各位結法緣。今天是觀音七的第二天，我們已經誦過四遍的《普門品》。那麼，很多人都知道，《普門品》可以解七難，除三毒，應二求。

七難就是火難、水難、黑風難、刀杖難、惡鬼難、枷鎖難，還有怨賊難。那麼三毒我們很清楚，是貪瞋癡；但是在《普門品》，特別強調「若有眾生多於淫欲」。為什麼不講貪，而要講淫欲？因為在我們的貪裡頭，貪的是世間的五欲；在五欲財、色、名、食、睡裡頭，這個淫欲、色欲是最重的。

還有應二求。這個二求就是求男求女。事實上在《普門品》呢，我們知道，觀世音菩薩對我們都是有求必應的。也就是當我們有任何困難的時候，不管何時、何地、何人、何事，只要你有求於觀世音菩薩，那麼觀世音菩薩就可以聞聲救苦。因為這是觀世音菩薩的願。所謂普門示現，這個「普」就是普遍。「門」，也可以講是法門，也可以講是一種「能通」，就是從一個有障礙的地方，可以通過去。所以，菩薩就「應以何身得度者，即現何身而為說法。」

或許有人會說，萬佛聖城六大宗旨裡不是要「不爭、不貪、不求」嗎？很多法師也教導我們，在我們修行或是打七的時候，不要用有求的心來誦經、念佛，或是念菩薩的聖號。為什麼《普門品》還要讓我們有這種求的心理呢？

我們都知道，有一個偈頌說：「欲令入佛智，先以欲勾牽。」就是眾生呢，你要教化他很不容易的，要讓他能夠得到佛的智慧，你就需要有一個欲，滿他的欲望，來度化他，用一個方便。這樣的話眾生才能夠信受，因為他可能嚐到了一點甜頭了，以後他對佛法開始有興趣。那麼接著慢慢地修行，對佛法的了解也就越來越深了，最後他也可以到一種無求的境界。

孔夫子把這個世間上分成四種人：

第一等人是生而知之，這是最上等。他生下來不用學，他就知道了。我們可以做個比喻，比如說，有人一遇到佛法，或是遇到《普門品》，他一點懷疑都沒有，就信受了，很快就契入。這樣的是第一等人。

第二等人是學而知之。要經過學習以後，他才懂得一些道理。我們也可以說，當你碰到一個善知識，這個善知識教導你，要學習佛法了，這《普門品》有多麼地好，對修行有什麼幫助。這時候你就開始學習，你也了解了。

第三等人是困而知之。碰到困難了，他才要學習。這可以比喻說，也許有個人他平常不信佛，不拜佛。但是呢，遇到有事情了，臨時要抱佛腳了，這時候他就開始相信。比如說你告訴他，你有困難，這時候趕快念觀世音菩薩，他會相信的。他就用很殷切的心來念菩薩的名號。這就是碰到困難而知道的人。這樣的人，雖然是第三等的人，但也不錯！

最下等的人是困而不學。就是說，碰到困難了，他還是不願意學習。以佛法來講，有些人，真的碰到困難了，你跟他談佛法，請他念觀世音菩薩聖號，他不會相信的。有些人不但不相信，還要誹謗。這樣的人，在佛教來講，可以講他善根還不夠，沒有成熟。但是，我們也不能輕視他。

我講一個困而知之的故事給大家聽。在二十幾年前，那時候有一個居士，她有一個女兒正在念國中，準備考高中。她的女兒的成績在臺北市來講，就是最好的成績只能考到第三志願。可是天下父母心，做媽媽的當然希望女兒能夠考上最好的學校，也就是臺北第一女中。因此，媽媽就告訴女兒說，從今天開始，如果妳想考上第一志願的話，妳每天要誦《普門品》，每天要拜一百零八拜的觀世音菩薩。女兒很孝順，也很聽話。當然她希望考到她所要的學校，所以每天就照媽媽這樣的一個教導去做。其實，她這個成績是很客觀的，因為在臺灣，一般的學生以前都會先通過一種預測——模擬考。在模擬考的時候，每次她女兒都是在第三志願，根本不可能到第一志願。可是經過一段時間，到正式考試放榜以後，果然她這個女兒考上了第一志願。所以，她當然很高興，也對佛法和觀世音菩薩更有信心了。

上人在解釋《普門品》的時候，曾經說，普門品就像藥珠。藥是藥王樹，那麼任何病藥王樹都可以治。珠就是如意珠，如意珠就是讓你遂心滿願。你有任何祈求，或是困難，都可以獲得解決。

《普門品》會在中國流傳這麼廣泛，是因為在中國古時候，有一個國王，叫做沮渠蒙遜。因為他生了重病，所有的醫生都沒辦法治他的病。後來，有一個從印度來的法師，叫曇摩羅讖法師，他到中國來了。那麼沮渠蒙遜國王就請他來治病。這個法師就說，國王你這個病，我們印度所有的藥都沒有辦法治，只有一味妙藥，這個妙藥叫做「妙法普門」，就是《普門品》。你只要讀這個《普門品》，你的病就會好。這個國王就相信這位法師的話，就誦《普門品》。以後他的病就好了。病好了以後，這個國王就把《普門品》從《妙法蓮華經》抽出來，成為一個別行本，叫做《觀音經》。因此，《普門品》在中國就開始更廣泛地流通。

《普門品》，還有另外一個因緣，叫做冥顯。就是說，如果你念觀世音菩薩或者是誦《普門品》，有一種是很明顯的感應。有一些是冥的，你看不到，是秘密的，暗中的。因此有些人他有感應，好像他有什麼事，有所求，那麼這困難都解決了。有些人就覺得說，我怎麼念觀世音菩薩，誦《普門品》，都沒有什麼感應呢？其實，我們不要誤會了。有時候這個感應是你看不到的。為什麼？也許有一個很大的災難，這個大的災難變成一個小災難了，大事化小，小事化無。或是大病化小病了，小病到最後就無恙了。這都是一種感應，只是我們凡夫看不出來。

我們都知道，《普門品》偈頌裡頭有「或遭王難苦，臨刑欲壽終，念彼觀音力，刀尋段段壞。」就是說，念觀音菩薩會有這樣的感應。那我就很快地講一個故事給大家聽。在唐朝有一個法師叫法琳法師（詳見後記）。他因為寫了一部論，這部論有一點批評道教，因此他就被人在皇帝的面前講了讒言，譭謗他。因此，唐太宗很不高興，就把他抓起來，要判他死刑。但是又告訴他，說，你寫的這個論裡頭，其中有一篇說，如果有念觀音的人呢，臨刑不傷。就是說，你到受刑罰的時候，不會有損傷。現在，你這個罪應該是死刑，給你七天的時間，你可以好好地念觀世音菩薩，看看到時候，會不會臨刑不傷？

七天到了，就問這個法琳法師說，你這七天有沒有好好念觀世音菩薩？法琳法師說，這七天以來，他「不念觀音，唯念陛下」。就是說，他並沒有念觀世音菩薩的聖號，他只念皇帝的名號。皇帝很驚訝，就派一個御史問他，為什麼你不念觀音念皇上呢？那法琳法師就說，因為現在天下太平，人民都安居樂業，我們國家也沒有什麼重大的刑罰，所以皇上的聖德跟觀音是齊等的，就跟觀世音菩薩是一樣的，所以我就念他。那麼皇帝聽了以後，知道這個法師是有修行的，所以就免除他的死刑。

這個故事並不是告訴大家不要念觀音，念別的。事實上，這個法師在他所著的《辨正論》裡頭就有念觀音，就會臨刑不傷這一段，他當然知道的。因為法師有智慧，所以他用他的智慧辯才，救了自己的命。另一方面，當然我們也可以講，這個也是觀音菩薩冥冥中的一種感應。

所以在我們念觀世音菩薩的時候，我們不要眼睜睜就看著說，我念觀音會得到什麼好處。你抱著平常心來念，好處自然就會現前。就像在《法華經》裡頭，大迦葉尊者他們在法華會上，等到佛說你們這些二乘人將來都可以成佛。一開始他們都很驚訝，後來他們理解了，原來佛用二乘——聲聞乘、緣覺乘——來教化這些二乘人的時候，只是一個方便。最終的目的，就是要他們成佛。因此他們也知道了，將來自己可以作佛。所以他們就講說，我們沒有想到「無量珍寶，不求自得」。就是說，我們都沒有想到過，有這麼多的珍寶，我們沒有去求，但是我們自然就得到了。也就是說，我們並沒有求要作佛，但是將來我們都可以成佛。所以，我們每個人修行，不管你念觀世音菩薩，誦《普門品》，或是念佛，乃至任何法門，最終目標都會成佛，因此只要修行——無量珍寶，不求自得！

後記：唐法琳法師著《辨正論》，於＜信毀交報篇第八＞廣陳念觀音菩薩之種種感應。法琳法師之事蹟於《續高僧傳》、《唐護法沙門法琳別傳》等載之甚詳。有關「不念觀音，唯念陛下」之事，一般人不明其故，因而誤解，甚或詆毀。為使讀者易於瞭解，節錄無名氏所撰之「唐太宗與佛教」一文，供讀者參考。

貞觀十年，太宗以道教祖師，老子李耳是他李氏的先宗，詔令從齋供行住，要道士女冠在僧尼之前。因為過去屢朝都是佛先道後的，現在忽然要道先僧後，當時京城的法師們，都憤然上表極諫。法琳法師，也因此事作論反對。到了貞觀十三年，有道士秦世英，檢舉琳師著論，訕毀皇宗，有旨逮捕琳師，琳師知道此事，就變服自縛，親往請罪，皇上有旨說：“據你的論文說：有念觀世音菩薩，臨刑不傷。今汝所犯之罪，當坐大辟。現賜你七天假，你可以勤念觀音聖號，看你能否臨刑，自免不死。”琳師奉制，七日之中，一無所念。七天後，詔問琳師，七天所念觀音的感應如何？琳師答稱“一無所念。”再問：“為什麼不念？”琳師答道：“隋季失德，四海沸騰，陛下廊清寰宇，道治生靈，琳自七日已來，不念觀音，唯念陛下。”太宗驚奇他的話，派御史韋琮去詳問琳師念陛下之意如何？琳師答道：“觀音至聖，垂形六道，上天下地，皆為施救，今陛下御臨宸極，萬國歡心，文治至平，靈鑒無外，聖與觀音齊等，所以唯念陛下。同時我志在宣揚佛教，以助皇化。使人民畏懼因果報應，畏刑罰而不敢為惡，琳何求而敢有所訕謗呢？陛下如果察琳忠於國事，則所謂臨刑自免了。假使仍以讒言是信的話，則琳伏屍無地了。”御史韋琮回奏其言，然而道士們不斷上表讒諧琳師，因此琳師免其死刑，發配到四川益州的地方去。後來那個讒害法琳法師的秦世英，也因獲罪被殺也。