朱果翔 講於2011年11月30日星期三晚  萬佛城大殿  A talk given by John Chu on November 30 (Wednesday), 2011 at Buddha Hall of CTTB

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師父上人、各位法師、各位佛友：大家晚安！我的名字是朱果翔，今天本來是另一位居士報告，但是某種原因，由我來代理。因為準備的時間也不太充足，那麼，我今天晚間就是學習、研讀一位高僧、祖師的生平，簡短的生平，然後分享一篇這位祖師的念佛開示。從時間上看，還有10天、11天，我們就是阿彌陀佛聖誕，接著兩個星期的念佛七，所以這個時機上還算是恰當，也可以講是給大家先暖暖身、暖暖心。

那麼，我們萬佛城在一年裏有很多法會，觀音七、佛七、地藏七……晚間在佛殿這邊大迴向的時候，總會禮祖，禮了14祖，那我們比較熟悉的，就從最後的那個虛老（十四祖）——江西真如雲公大師。十三祖我們也熟悉，就是蘇州靈巖聖量印公大師。但是，十二祖我們並不是那麼熟悉，十二祖是紅螺資福醒公大師。所以今天晚間，我就稍微報告一下他的生平，還有一篇他關於念佛的開示。

醒公大師也叫徹悟大師，他俗姓馬，是清朝的著名高僧，他是1741年出生，到1810圓寂，世壽是70歲，僧臘49，法臘43。在28歲的時候，他參訪京都廣通寺粹如純大德，被視為「禪門法器」、「明向上事」，就是那個時候明心見性了，傳了那個心印給他。他成為禪門臨濟正宗三十六世祖師，磬山七世，然後他前後有24年當這個禪門的大德。在一個禪宗的道場當禪師，教人家參禪打坐。

但是徹悟大師（也就是醒公大師）他在修習禪定、教禪的時候，他常常想起來，就每每憶念永明延壽禪師——是禪宗、禪門的宗匠，那個永明延壽禪師尚且歸心淨土，這位永明延壽禪師他「日課十萬彌陀，期生安養」，他每天要誦念佛號10萬遍。徹悟大師也不是一下子就改變的，他每每憶念永明延壽禪師，深思熟慮想了很多次、很多次……「那麼，這麼一個大德都這樣子，那我還繼續在教禪，我繼續在參禪……」所以他後來就改變了。改變了以後，他不是說稍微改變，他是百分之百地改變，等一下有機會再回過頭來講，他怎麼百分之百地改變。

那麼永明延壽禪師他是很特別的，就是說我們這個彌陀誕——這個農曆的11月17日，不是說法藏比丘的生日，而是說用永明延壽禪師的生日做我們這個阿彌陀佛的聖誕。所以大家公認永明延壽禪師就是阿彌陀佛的化身——將農曆的11月17號作為彌陀聖誕。

長話短說，我就直接講這一篇醒公大師關於念佛的開示。他這麼講：「夫見道而後修道，修道而後證道，此千聖同途，千古不易之定論也。然見道豈易言哉？若依教乘，必大開圓解。若依宗門，必直透重關，然後得論修道。否則便為盲修瞎煉，不免撞牆磕壁、墮坑落塹矣！」

簡單地講，他就是說：見道、修道、證道這個程式是一定的，很多聖賢都是這麼走過來的，幾千年來也都是這樣子。但是你要見道不是那麼容易，什麼叫見道呢？假如是依照教宗來講，你需要大開圓解——三藏法師，經律論都圓融無礙了。假如是依照那個修禪來講呢，必須要破了初關、透了重關，就是說破了本參之外，還有第二關重關（最後還有個牢關），但是最少也要到破了這個重關，然後才能夠修道。否則的話統統算是盲修瞎煉，都會撞牆或者墮落這個塹坑。

「唯淨土一門則不然，從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛，號阿彌陀，今現在說法，但發願持名，即得往生。此乃佛心佛眼，親知親見之境界。非彼三乘賢聖所能知見也。」——這也是引用他的，完全引用的。

他說修淨土的不是那麼困難，因為這個阿彌陀經講，從是西方過十萬億佛土有世界，是極樂世界，阿彌陀佛現在在說法。你只要發願持名，就可往生。這種講法是釋迦牟尼佛他看到的，他親知、親見的。不是說一般的聲聞、菩薩、緣覺所能知道的，所以阿彌陀經是不問自說，沒有人知道請法，會問這個法門。

「但當深信佛言，依此而發願持名。即是以佛知見為知見，不必別求悟門也。余門修道，必悟後依法修習，攝心成定，因定發慧，因慧斷惑。所發之慧有勝劣，所斷之惑有淺深，然後方可論其退與不退。」

簡單地講念阿彌陀佛就是說，釋迦牟尼佛講的：發願持名，以阿彌陀佛的知見作為我們的知見，不必一定要去求開悟。而其他的人、其他的法門要悟後才能起修。起修之後你還要修定、修慧，修慧之後要斷惑。你雖然修慧呢，但是你這個慧有勝有劣，你所斷的惑有深有淺——是不是完全斷了呢？這樣才能夠決定你的修行是會退？還是不會退？

剛剛講了，就是修其他法門的話呢，會不會退呢？不一定的。「唯此淨土門中，唯以信願之心，專持名號，持至一心不亂，淨業即為大成，身後決定往生。一得往生，便永不退轉。」這個講說，你只要持到「一心不亂」就是說有成就了，一定往生之後呢，一得往生呢就不會退轉。這是有根據的，因為《阿彌陀佛》經裏頭講的：「眾生生者，皆是阿鞞跋致。」「皆是」就是「全部都是」的意思，「阿鞞跋致」就是「不會退轉」的意思。

「又余門修道，先須懺其現業。若現業不懺，即能障道，則進修無路矣。修淨業者，乃帶業往生，不須懺業，以至心念佛一聲，能滅八十億劫生死重罪故。」

說修行其他的法門，要懺悔得很清淨，沒有懺悔得很清淨的話進修無路。修淨業是帶業往生，「不須懺」——所謂「不須懺」不是說不拜大悲懺，或者不拜萬佛寶懺，而是更誠心地懺。是說不用擔心說業障很重、不懺悔清淨就沒有資格。而「帶業往生」就是宣公上人講說：「帶著過去所造的舊業，不是說現在可以帶業往生，就繼續造新業。」那這個「念佛一聲，能滅八十億劫生死重罪故」是要至誠懇切，不是以散亂心念佛一聲。

「又余門修道，須斷煩惱。若見思煩惱分毫未盡，則分段生死不盡，不能出離同居國土。唯修淨業，乃橫出三界，不斷煩惱，從此同居，生彼同居。一生彼土，則生死根株便永斷矣。」就是說修其他的法門，見思煩惱一點點沒有斷的話，你這個分段生死不盡，就還會在這邊輪回。那麼淨土是橫出三界，到那邊去，你的生死完全就永遠斷了。

「既生彼土，則常常見佛，時時聞法……。諸上善人俱會一處，圓證三種不退，一生便補佛位。然則淨土一門，最初省求悟門，末後不待發慧。不須懺業，不斷煩惱，至極省要，至極徑捷。及其證入，至極廣大，至極究竟。學者當細心玩味而詳擇之，毋以一時貢高，失此殊勝最大利益也。」

說假如能夠往生淨土的話，常常見到阿彌陀佛，常常聽法，諸上善人俱會一處，而且會念不退、行不退、位不退，到那邊去後有這麼多的好處。一開始不必要求得去開悟，也不須要說一定要懺除、完全清淨，急著要斷你的煩惱。但是，這個是徹悟大師講的「毋以一時貢高，失此殊勝最大利益也。」（引用部分到此結束）

剛剛講就是說，醒公大師他不只是講，他真的是親身實踐。他最後在紅螺資福寺的時候，他設立的規定是：誰要去見他的時候，「日限尺香晤客」，就是說只有一炷香的時間晤客，不要超過這段時間,「生死事大，來日無多，道業未成，實深慚懼。尊客相看，午後炷香。」一炷香就好了，「非取輕疏，幸垂監恕。」——請大家多多原諒！因為道業未成，很慚愧的！就是一炷香、40分鐘，頂多不要超過1個小時這個樣子，他要專修。

他要專修不只是講一講，在他另外一篇的開示裏頭講說，即使達摩祖師現前來跟他講：「你以前修禪，現在有更好的、更殊勝的法門要教你怎麼參禪。」他都會說「謝謝！謝謝！我就好好念佛，求生淨土就好了。」

除了達摩祖師現前，他說：縱或釋迦如來忽爾現身，告訴他說“吾先說念佛法門，特一時方便耳，今更有殊勝法門”要教你，教給你——釋迦牟尼佛要教醒公大師，醒公大師也講說：「謝謝！謝謝！釋迦牟尼佛你當初教了這很好，我已經立定了決心了。」

所以，他既然這麼堅定了這個信心，所謂堅、誠、恒。對他就是親身實踐，到他往生之前，他70歲那個時候，圓寂前一天（就是1810年，嘉慶十五年農曆11月16號），「命監院貫一師設涅槃齋，告諸大眾。」然後告知大眾說：「我昨日已經見到文殊、觀音、勢至三大士，今日又蒙阿彌陀佛親自垂手接引，我今日決定往生了。」眾人為他稱佛，為他念佛，所以他就往生了。

很多人說：「我來幫助師父。」很多人講說幫助師父辦教育啊、幫助做維修啦、建大雄寶殿……，其實真正幫助師父就是成佛去！成佛去了以後，乘願再來——以菩薩身再來。若只是在這邊做維修、辦教育……這只是培培善根，結結眾生緣，這是種權法方便。

真實法的話就好像最近那個《萬佛城月刊》上刊的，恒來法師講，他說：「師父真正興趣的，是幫助眾生成佛。」來法師講說興趣，其實不是興趣，應該是師父的願力：説明眾生成佛。假如在這邊，你要一步、一步地聲聞、緣覺、……稍微有一點成就，又退轉了，那要什麼時候成佛？

所以我們在回向偈，皈依之後多少次的回向偈？有沒有100次、1000次的回向？都是「若有見聞者，悉發菩提心。盡此一報身，同生極樂國。」盡此一報身就是這一輩子捨報之後，一定要同生極樂國，不是下一輩子、下一輩子、再下一輩子……

所以這個作為一個總結。阿彌陀佛！