魏果時講於2011年11月14日星期一晚　萬佛城大殿  A talk given by Joey Wei on November 14 (Monday), 2011 at Buddha Hall of CTTB

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師父上人、各位法師、各位善知識：我叫做魏果時。《大寶積經》裡頭有個菩薩；佛說這個菩薩因為有這四種事情，會造成他退失菩提心。OK！時間的關係，我只能說把我知道的淺顯地講一下，細節請自己去體會，也許在網絡或是在哪裡都有這些經典，很容易看到。這個《大寶積經》，基本上它的意思就是說：大乘佛法的這個法寶都在這裡了，都積在這一部經典裡，所以叫做《大寶積經》，基本上經名的意思來源是這樣子的。

我們也知道玄奘大師，他翻譯完畢《大般若經》之後－－我想大家也知道，《大般若經》很大部－－他翻譯完畢之後，身體已經開始很不好了，然後他又想繼續翻譯這個《大寶積經》。假設我沒有記錯，應該是翻譯到第四行的時候－－才翻譯沒有幾句嘛！翻到第四行，他就開始覺得頭痛、眼花、字看不太清楚了。他知道自己時間不多了，就放下筆跟他周遭的人講，他已經不能再翻譯了，體力有限。所以，翻譯經典可能需要很大的體力。

因為這樣，有一次因為機緣的關係，我就看了一下，就看到了這一段：「菩薩退失菩提心有四個原因。」為什麼要講呢？因為我發現我自己以前也犯過這一類的事情，哦！不是說跟你們講有什麼教訓、有什麼暗示；這個都沒有，只是因為自己以前犯過這樣的錯誤，所以造成現在很愚癡，因此想在這邊提一下。

時間的關係，我只能擇重點講，很簡單。所謂的菩提心，當然就是正的方面。一個人會退失菩提心，一定是往負的方面走；往負的方面走，平常我們也不太有感覺。

第一點，就像說「欺誑師長」，就是欺騙你的師長。當然佛講這個，是指出家人騙他的受戒師，或者他的得戒師，或是他的教授師。你的教授師教你經典哪，教你戒律，然後你欺誑他（「誑」就是「言」字旁，旁邊一個狂妄那個「狂」，欺誑）。這個欺誑，不是說我故意過去騙他。這個也可以這樣講，基本上它是有一點心機的。

我舉一個例子來說明－－不是發生在我們這裡－－不舉例的話，很難解釋這一點。以前也有人提過這方面的例子。譬如說有兩個人很想抽菸，當然知道在廟裡頭不能抽菸，但是就說試試看吧，就問一下嘛，對不對？甲就過去問他師父：「念佛的人（在道場）可不可以抽菸？」當然一定給罵一頓嘛：「你瘋了！」對不對？一定把他趕出去，不要在這邊談這些問題，當然就趕他出去。

他出來就跟另外一個講：「當然是不同意啊！」他就說：「那你怎麼問的呢？」甲回答：「念佛的人可不可以抽菸？」他就說：「哎！你放一邊，等我來問。」他就去問他師父了：「請問師父：抽菸的人可不可以念佛？」這個念佛是三根普被哦！你上上根性的人、下下根性的人、再壞的人他想念佛，為什麼你不同意呢？是不是？所以他說：「抽菸的人可不可以念佛？」他師父聽一聽：「當然是可以啊！」他出來說：「哎！師父同意了，師父說可以啊！」所以他就很大方地在抽菸。

這個例子的意思就是說：用那些技巧騙他的這個師長。然後出來就講說：「師長如何如何……」；因為他當初問的問題，他講話的方式造成了那樣子的回答。出來之後他就改變一點點，就是他的意思，造成他師父好像也同意，對不對？可是你要說不對，也好像是不對，可是他這樣問，我這樣答，也沒有不對。這個欺誑的意思，就是用那些技巧去騙你的受戒師啊，或者是你的教授師。這個當然就不要犯；你犯了，你的菩提心就退失了，這是第一點。

第二點就是，假設有人發現，自己往昔對佛法不尊重，當別人講一些深一點的佛法，自己不愛聽，就覺得都沒有什麼用啦，反正一切法皆空啦，你講什麼都沒有用，不愛聽！他只要把他身邊的事情管理好就好了；因為這樣了，就造成這一生就沒有什麼智慧，對佛法也沒有興趣。偏偏他又很用功在做事，拼命在做事，很容易他就做了一個執事、管理什麼的。他對佛法不好樂，但是他又掌握著權力，很怕這樣的人，是不是？

那假設有人發現他自己是這樣子，所以今生他就想說：我以前不尊重法，所以我有這一方面的缺失，那我今生就很想……，有些人就發心啦，譬如說對《華嚴經》，他就想一字一拜，好重新尊重這個法，或者有人就對《法華經》一字一拜。當然都很不錯、都很好，但是你曉得《華嚴經》很大部，是不是？你要一字一拜需要拜很久，當然你平常還有日常的作息啊、功課啊，你還要再加上這一樣事情，你會很辛苦，通常的人，做一個星期自然就會停了。你也不用擔心：哦！他萬一一直都拜，不做……如何如何。你別擔心！他可能一個星期、兩個星期，都沒人障礙他，他自己就做不下去了，因為這件工作很辛苦，不容易。

「我要把《華嚴經》背起來！」好好好！去去去！對不對？背吧！背一個星期他就不想背了嘛，因為這是很不容易的一件事。

但是有人就會在這裡說：「背那個經有什麼用？」你就會在這個佛法……OK！原文就是說「不疑處」，當然對大乘佛法他不疑，你「令他起疑」，你就會退失菩提心：「背那個經有什麼用嘛？！」「拜那個經有什麼用嘛？！」「你現在趕快這樣（修行）就可以了，你不需要那個。」你講這個話，你在無形中就是在對大乘佛法（不尊重）。人家對大乘佛法有信心、不疑，你讓他起疑，你就會退失菩提心，這是第二點。

所以基本上，就像你說大乘佛法的入門當然很多不同，有人念佛入門，有人打坐參禪入門，還有人學戒律，有人學教，從各種不同的法門他入門、入手，對機不同。假設我們是念佛的人，那有人說他喜歡學戒律哪怎麼樣，我們就隨喜讚嘆。有人喜歡念「大悲咒」入門，我們也隨喜讚嘆；我們不需要說：「哎呀！念大悲咒沒有用啊，你念佛就可以了。」你不要講這類的話；如果你講這類的話，很快就會退失你的菩提心。其實在退失菩提心之前，佛是講在四種情況下，菩薩就失去他的智慧，其中一點就跟這個是很有關係的。

第三個呢，就是說有人對佛法有興趣，我們訶斥他－－其實這個跟剛剛那個「令他起疑」是很像的－－你訶斥他就失去你自己的智慧。這是經典在前面講到失去智慧有四種原因，令菩薩失去智慧的其中一個原因，這一個跟失去菩提心很像，兩個你要並在一起考慮也無所謂。

就像我們說，有人來好樂佛法，我們就訶斥他，或者是用這些因緣法來留難他，你（菩薩）就會失去自己的智慧。你說：「哎！我這也沒有殺盜淫妄酒，我什麼都沒有犯啊，是不是？我也沒有殺生，我也沒有偷盜，什麼都沒有。」但是呢，因為這個菩提心本來是很直心地發出來的，你用一個諂曲，一些技巧留難他人。人家對佛法很好樂，很想學佛法……「哎呀！不用的啦，那個都沒有用的啦！」

或者譬如說，很多因緣我們無法做到就像是佛當初規定的要托缽。在北傳佛教這一邊，因為天氣哪，因為環境種種的關係無法做到，我們做不到。但是呢，南傳佛教有些地方還在繼續實行，有些人無法天天去托缽，就一個星期托缽一次。我們知道了，也就隨喜讚歎，人家去托缽，我們就隨喜讚歎。佛制，只要還有人在維持那一丁點，我們都很高興，我們都讚歎；我們不要說：「哎呀！沒有用的啦！去托缽幹嗎嘛？你這樣浪費時間……。」講一大堆，很快你就會很愚癡。人家再來跟你講一些甚深佛法的道理，你變成很不愛聽，就像我這樣，因為自己這樣，所以就提出來。

不曉得有沒有意見？這樣解釋不曉得行不行？另外一個，就一起把它講完，就是第四點。這個呢，一般的人不太去做，但是就提一下：用這個諂曲心從事他人，就是說這個菩薩用諂曲心，就像現在我們這種攀緣心哪，看見有錢的人來，就，哇！很高興地堆滿了笑臉；看見窮人來呢，就一副愛理不理的樣子。就是用諂曲心去從事他人，在處理廟上的事情，這個會讓菩薩退失菩提心。就是這四樣。

【編按：《大寶積經》卷第一百一十二＜普明菩薩會第四十三＞：復次迦葉。菩薩有四法失菩提心。何謂為四。欺誑師長已受經法而不恭敬。無疑悔處令他疑悔。求大乘者訶罵誹謗廣其惡名。以諂曲心與人從事。迦葉。是為菩薩四法失菩提心。】