沙彌尼近紹 講於2011年10月28日星期五晚　萬佛城大殿  A talk given  by Shramanerika Jin Shao on October 28 (Friday), 2011 at Buddha Hall of CTTB

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上人、各位法師、各位佛友：阿彌陀佛！今晚輪到近紹來和大家結法緣，如果有講得不對的地方，請指正。最近是學校的期中考試階段，對絕大部分學生來說，最緊張的就是考試，最關心、最擔心的就是考試成績了。看著學生的樣子，我也感同身受，自己學生時代的情形又記憶猶新了。記得幾年前，考完最後一次試後，我如釋重負，真的很開心。當時真覺得、真以為自己把這一輩子的試都考完了。

殊不知，其實我所考完的只是學校裡的試，人生的試還有很多；開始修行後，沒有試卷的考試就更多了。現在回過頭來看看，不得不承認：其實學校裡的考試是最簡單的，因為大概都在意料之中。而沒有考卷、沒有練習題的考試才是最難的，因為讓人措手不及，無法準備。

從學生的考試，我想到了我們自己的考試。聖城每年都有很多次的大法會，每個月或者每隔一個月就會有一次大法會。這其中，年中三個禮拜的「萬佛寶懺」和年底三個禮拜的「禪七」，是時間最長的，也是很特別的。記得有些人把年底的三周「禪七」比作年底的「期末考試」，非常地重視。

從這個角度來看的話，一年中每一次的法會都可以看作是一次考試，是每一章的考試。「萬佛寶懺」呢，可能可以看作是期中考試，或者可以看著是為迎接期末考試而作的強化訓練。我們每天在佛殿的共修功課和道場裡的工作呢，則像是日常的上課學習。平時碰到的各種境界呢，則像是突擊的小測驗。而所有這些學習和考試，其實都是在為我們的「臨終大考」作準備。

雖然我的這幾個學生都很用功、很認真，我還是不時地叮囑她們：要好好預習、好好學習、好好復習、好好準備考試……，等等，好像只有那樣才算盡到了做老師的責任。不過，有時候我也問問自己，在督促別人的同時，有沒有也督促一下自己呢？自己有沒有照顧好做一個修行人的本份呢？有沒有在為自己的考試做準備呢？能夠把自己的「期末考試」考好嗎？很遺憾！答案好像都不是肯定的。

說到臨終的考試，有很多古來的大德都能夠來去自由，願意何時往生就何時往生，也就是說，他們的考試是帶著標準答案的，隨時考試，隨時就得滿分。譬如接下來的故事裡的道悅禪師。

這個故事其實是講關於岳飛的故事，在北宋末年中國有一位民族英雄，名字叫岳飛；他幼年喪父，母親很賢惠，母子兩人相依為命。青年時他去投軍，母親在他背上刺了「精忠報國」四個字，以提醒他時時不要忘了挽救國家民族的志願。

那先講一點當時的時代背景：當時金人入侵北宋，占領了當時的汴京，也就是現在的開封，並捉拿了宋徽宗和宋欽宗到北方去。然後，康王趙構就在杭州建了國，成立了所謂的南宋，自號為宋高宗，用秦檜作宰相。當時，朝廷裡文武兩派，意見不合：文人主和，武人主戰。

那麼，在戰爭方面呢，岳飛大破金兵於朱仙鎮，也就是離汴京很近的朱仙鎮，有直搗金朝的首都黃龍的壯志。可是，不幸被秦檜所嫉妒，秦檜就用了十二道假金牌召他回京城。因為岳飛有「忠君愛國」的思想，於是他就奉命班師回京。他過長江時，經過了江中的金山寺，於是就去拜訪那裡的道悅禪師。

道悅禪師就勸他不要回京城去，在金山寺出家修行，這樣就可以免是非。可惜，岳飛他將生死置於度外，認為軍人的天職就是服從命令，沒有「將在外，君命有所不受」的思想，所以拒絕了道悅禪師的一番好意。他要回去的時候，道悅禪師就作了一首偈頌給他，偈頌是這樣說的：「歲底不足，謹防天哭。奉下兩點，將人害毒。」

岳飛回杭州後，秦檜用「莫須有」的罪名，就使岳飛父子都下獄了。臨刑時，岳飛才了悟道悅禪師那首偈頌的意思。那年的過年是十二月二十九日，同時天降大雨，岳飛在獄中聽到雨聲，知道大難臨頭，想起道悅禪師的讖言終於應驗了。「奉下兩點」，就是「秦」字，後來，他果然被斬於風波亭。

後來，秦檜就問監斬的人說：「岳飛臨刑時，有沒有說些什麼話呢？」監斬的人就說：「哦！只聽他說：悔不該不聽金山寺道悅禪師的話，所以有今天的下場。」秦檜一聽大怒，就派何立去金山寺，準備要捉拿道悅禪師。

那道悅禪師他頭一天在定中，就曉得了這段因緣，於是留下了一首偈語；寫完之後就圓寂了。偈語是這麼說的：「何立自南來，我往西方走。不是法力大，幾乎落他手。」第二天，何立果然來到金山寺，但是老禪師已經圓寂了。這個公案說明：修行到了一定的程度，就可以控制生死、來去自由，願意何時往生就何時往生，生死操縱在自己的手中，不受一切的限制。

而我們凡夫眾生呢，從曠劫以來常在生死，未得解脫。正如省庵大師在《勸發菩提心文》中所說的：「人間天上，此界他方，出沒萬端，升沉片刻。俄焉而天，俄焉而人，俄焉而地獄、畜生、餓鬼。」有的時候跑到人間來做人，有的時候又升到天上去了；做了善功德就升到天上去，造了罪孽過就又墮地獄了：總是跑不出去這六道輪迴。在《勸發菩提心文》裡，在講到發菩薩心的第六個因緣，念生死苦時，對這種輪迴之苦，又很形象、生動地描述。

有一個叫「愚生死長」的故事，故事很長，這裡沒有時間（全部）講，在那個故事的最後，佛陀說了一首偈頌，接下來就講講這首偈頌所引出來的一個小故事。這首偈頌是這樣說的：「不眠夜長，疲倦路長，愚生死長，未知正法。」意思就是說：失眠的人感覺黑夜很漫長；疲乏的人走一里路，就覺得非常的地遙遠；愚癡的人生了又死、死了又生，長久地在輪迴的圈子迴轉，那是因為不知道正法的緣故。

佛陀說的這首偈頌，後來編入了《法句經》裡，比丘們有時候就會誦念到這首偈頌。有一次，有一位婆羅門從寺廟前經過，他聽到有人背誦這首偈頌，最後兩句就很深刻地印在他的腦海裡：「愚生死長，未知正法」，他不明白究竟是什麼意思。這婆羅門是城中的皇族，不但富有，而且又有美貌的妻子，與生俱來已擁有了一切。

他在心中翻來覆去思量這首偈頌，終於有一天他跑到廟上去，希望對那首偈頌的含義知道多一點。他看見很多僧人圍著佛陀，就恭敬地禮拜，問道：「佛陀！將來有多少位佛會出現於世界呢？」佛陀回答說：「將有恒河沙那麼多佛出現於世。」婆羅門聽到有那麼多佛會出現於世，便很高興地說：「好極了！我將有機會大做佛事。」他滿心歡喜地向佛頂禮告別。

在路上他又想起：「哦！我只問了佛陀將來有多少佛出世，就忘了請問佛，以前曾有過多少佛出世呢？」於是，他便轉回廟裡，頂禮佛足，請問佛陀這個問題。佛就回答他說：「數目也是如恒河沙那樣的多。」婆羅門聽到，不禁不安起來，心想：「我怎麼能錯過這麼多明白真理的機會呢？過去已經有這麼多佛出現於世，但我仍然在輪迴中受生死。我可不能再錯過恒河沙數諸佛，一定要開悟。難保來生再生為人，還是把握今生遇到佛陀這個機會吧！」於是他發心出家，成為僧人後精進修行，終於證得阿羅漢果。

如果我們真正為了了生脫死而發心修行的話，那麼我們的修行必定會有所成就的，正如這故事中的婆羅門。記得在蕅益大師的《寒笳集》中，看到這樣一段話：「若真為生死持戒，持戒亦必悟道；真為生死聽經，聽經亦必悟道；真為生死參禪，參禪亦必悟道；真為生死營福，營福亦必悟道；專修一法亦悟道，互相助成亦悟道，以因地真正故也。若想做律師而受戒，想做法師而聽經，想做宗師而參禪，想有權勢而營福，則受戒、聽經、參禪、營福，必皆墮三惡趣。」讓我們牢記大師的話，只為生死而修行。阿彌陀佛！