比丘尼恆奘  講於2011年5月8日星期日浴佛節  臺北法界佛教印經會  A talk given by Bhikshu Heng Jhuang on May 8 (Sunday), 2011 at Taipei Dharma Realm Buddhist Books Distribution Society

萬佛城，師父在的時候，浴佛節是我們一年最殊勝的也是最熱鬧的一天。浴佛節這一天，常常會下雨。那是一種天地也在浴佛的感覺。大家都知道浴佛的這一天師父一定到，而這一天也很有意思，通常師父也一定會罵人，說我們不會排隊。

每一次浴佛的時候，萬佛城通常會設七個台子，左、右各三個，中間一個大的台子。浴佛當天的路線，前面當班的班首大概知道，可是等到真正浴佛的時候，下雨了，浴佛的隊伍就會隨著雨下而跟著亂。早期師父在的時候，萬佛城還沒有搭大帳棚，所以有一個大的中國的東方佛，在中國東方佛前面，有一尊西方的釋迦摩尼佛，接著是一個大的香爐，然後是一個大鐘，當時只有大鐘上面有一個鐵皮的棚子。如果浴佛時下雨了，你會看到隊伍開始散了、凌亂了，就會聚到棚子裡頭去了。

這時候師父會說，你們怎麼都不按照排班的方式好好去浴佛，師父就會比較大聲的自己指揮。在浴佛當天，常常有這樣的狀況出現。看到浴佛的隊伍亂亂的、擠擠的，每一個台子的浴佛人數又不是很平均，我們就知道師父不高興。

我記得在1992年，因為前一年的浴佛節的排班的狀況有點亂，我們就為此開了會，當時有一個比丘就提議，在浴佛的時候，我們可以擺欄杆，讓大家順著欄杆走，這樣就會很整齊。可能是有幾位洛杉磯的居士有參與這個會議，所以消息就傳到了洛杉磯。然後居士們就開始籌錢，籌了兩千多塊美金要去買這欄杆(railing)。大家覺得這樣的方法不錯，都很高興，於是就要向師父報備，說有居士發心要買這種像博物館用的拉線欄杆供浴佛節使用，如果師父同意，居士們就可以去買了。

師父的回答是：「Stupid！欄杆是不會走路的，人是會走路的，人會走路卻要依著欄杆才會走路，這真是很Stupid！」這些去請示要買欄杆的人，統統被師父罵了一頓。到了那一年浴佛的時候，同樣的，又是一團混亂。

師父又說了，你們這些個帶班的，都帶的不好，走著走著就亂了，然後師父又會開始親自指揮怎麼繞。我的印象中，只要下雨，班一定是亂的。這是師父在的時候，萬佛聖城浴佛都會有這樣的狀況。等到師父不在了，就有聰明的人想到了方法，就是在地上畫線。你會看到在浴佛節前兩、三天，大家就會拿粉筆在地上畫線，一直到現在都是這樣。以前是法師自己在地上畫，後來就變成是學生在地上畫。每一次我看到地上的線條，我就會想起師父的那一個公案，不可以買railing，too stupid！

我想如果師父在的時候，這地上的這些線、箭頭等等都是不可以的。師父要我們學的是，在前頭領班的要懂得領，後面跟的要懂得跟。不是領班自己走自己的，後面也自己走自己的。這是一個訓練，不僅是單純的浴佛。帶班的人要預先就知道方向，後面跟班的也要能順著前面帶班的走。這是有一種法則、法規在裡頭孕育著。

雖然浴佛的這天會挨罵，但卻特別開心，因為師父一定會在，也一定會講開示，師父也會跟我們坐的很近，不像師父坐在高臺上，覺得那麼遠，那天是可以跟師父很親近的日子。那我們就要講，師父為什麼讓我們這麼開心的看到他、這麼喜歡他、懷念他，因為師父就是一個真正浴佛的人。

一個真正懂得浴佛的人，他一定是沐浴身心的。所以我們要從浴佛外在的儀式向內帶，帶到內在的浴佛。我們都有佛性，都有自性佛，可是我們又都是凡夫，所以這就是一個矛盾點。佛是聖人，我們是凡夫。我們既沒有轉凡入聖，沐浴身心，走到另一個臺面上。

佛出現的時候九龍吐水，這是浴佛的情節。佛出現，光明就帶到這個世界。佛出世，我們才有佛法可以聽聞。有佛法可以聽聞，我們才能依著這個法則，走向成佛之道。整個浴佛一直在喚醒我們，內在也要像佛一樣清淨。所以在浴佛偈就講到：「我今灌浴諸如來，淨智莊嚴功德聚，五濁眾生令離垢，同證如來淨法身。」

我今灌浴諸如來，我現在浴佛。淨智莊嚴功德聚，佛清淨的智慧，他的莊嚴，他是具備智慧、具備福德、具備功德的，他是具足的一個人。五濁眾生令離垢，佛出現於世，智慧福德具足。可是我們眾生剛好跟佛相反，沒有智慧，沒有福報，又有五濁。哪五濁呢，劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁。佛出世就是要清淨我們眾生這些問題。所以當我們能把濁染轉變為清淨，才能跟如來一樣同證如來淨法身。五濁能夠轉變，才能成就佛的法身。

因此在沐浴佛的過程中，喚醒我們自己的修行，喚醒我們要跟佛一樣，要能夠轉變，把五濁變成五淨，所以這個叫清淨法。五濁並不如看書般難懂，我用白話來講講五濁。

劫就是一個時間，就是我們這個大時代，這個大時代已經染污了。受到什麼染污？知見的染污，見濁。現在打開電視，在電視節目中學佛的人能看的真的沒有幾個，所有的都是混亂的，給你的訊息很多都不是真正的清淨法。報章雜誌也沒有多少好的報導，不是搶、就是殺等等，報導正面的新聞很少，超過百分之九十都是負面的消息，不是哪裡著火，哪裡發生搶案，不然就是地震等等的天災人禍。

怎麼會這樣，因為每一個人有自己的知見。我有我的看法，你有你的看法。但是我們的看法都站在對自己有好處的情況下生出，至於別人會怎麼樣，無所謂。由於人的知見、人的想法、人的創造力跟人的破壞力改變了這個大時代。而這個改變了的大時代，也讓我們充滿了煩惱，充滿了憂慮。現在臭氧層的洞越來越大了，怎麼辦？氣候改變了，怎麼辦？人造成的。我們創造大時代的問題，然後我們又受到這個大時代的這個時間、這個環境的掌控，我們不解脫。所以我們有劫濁、見濁、煩惱濁，然後眾生都在這個五濁裡面轉來轉去。

現在的孩子一出生，都不像以前的人一樣那麼健康。以前的人都在田裡活蹦亂跳的，也不用想說會不會被人家搶走。而現在的孩子是出生在鳥籠裡面，從家裡到托兒所，再從托兒所坐上車，帶回家。他沒有自由，沒有空間，也可說沒有福報。現在的福報越來越少，大家的空間也越來越少。我們眾生的福報減少了，所以叫眾生濁。

我們的命也不像以前的人那麼長壽。記得以前師父在的時候，法大想要換到另一棟建築物，想從原本的客房換到醫院右翼的部分。等建築物一整修好，我們就跟師父報告說，師父啊，我們要把法大搬到這個漆過油漆又鋪地毯的好房間。你們猜師父怎麼說？師父說，你們沒有那個福報，這是給老人家住的。以後這個地方就叫福居樓，萬佛聖城的老人院。

那時候我們就想，反正要恭敬老人，老人家應該住好的。但是後來經過這十幾年的觀察，這些老人家真長壽，我們年輕的不知道已經死了幾個了。每當到了法會的時候，你會看到那些都已經八、九十歲的老人家就一排一排的出來了，有的用坐的，有甚至可以用跪的，法會的時候全部都出來了。那個時代人的壽命及可受用的真的要比現在的年輕人豐厚。雖然那個時代物質生活不好，生活好像很苦，但也不能這樣說，因為那時候的大時代給他們的空間、給他們的自由、給他們的長命，我們就知道在五濁裡面，他們的濁是比現在這個時代要好了很多。現在的孩子一出來就吃什麼垃圾食物，你看濁不濁，所有都是加工品。我小時候加工品還很貴，吃不起。現在的孩子都是吃加工品，要吃純天然的食物還要特別去買。雖然現在的孩子受父母保護得這麼好，但是一下子就感冒、一下又肚子痛、一下又眼睛痛，常常在看醫生。這是命濁，生命力不夠。所以五濁跟我們是息息相關的。

五濁跟我們的色、受、想、行、識是相合的。每一個人都有色身，每一個人都有感受，每一個人都有思維，每個人的背後都有一個看不到的潛意識，然後潛意識的後面又還有一個意識，這就是我們說的五蘊。五蘊跟五濁是相結合的。五濁要清，五蘊一定要空。如果五蘊不空，五濁不會清。五蘊要空，才能超越五濁。那五蘊要空，就一定要修行，有道行。浴佛有很多功德，最後的一個功德叫五分法身，就是戒、定、慧、解脫、解脫知見，這五分法身一定要成就。

我們來看五分法身的戒、定、慧的成就。從戒一定要生定，如果有戒沒有定，是不會成就的；定又要有慧才能斷惑，所以才能潔淨五濁。當色陰盡時，我們用定力降服內在的執著，把執著拋開了，進入一種空的狀態，而這個空的狀態跟我們的定力空靈相映，空靈相映的時候，智慧再一照，清淨了。清淨了就把色執淨化了，超越劫濁，第一個關卡過了。

等第一個關卡過後，繼續修習定力，繼續修行慧力，再往上一個階層，我們要破我們的感受，受蘊。我們在這個世界是有情感的，有感受力的。有感受力會怎麼樣呢？便可以感受別人的喜怒哀樂，自己就跟著別人的喜怒哀樂起伏了，也有了自己的喜怒哀樂。因為別人的一句話就不高興了，不高興的情緒就一直波動波動。這要怎麼辦，要靠定力來降服。要自己能安在法上，不斷地調整。等到些波動藉由定力、慧力淨化了，便提升了，過了這個受陰區域，受陰就淨了，我們的見濁也就清淨下來了。

等見濁清淨下來了，第三個就是要破想蘊，不要這麼多思索。現在讀書人最大的麻煩，就是從小你就會背書，從小就要思索。從小就要想未來要做科學家、要做醫生等等，都要用腦袋。因此所有的讀書人都比種田的農夫晚開悟。思維越多，煩惱就會越重。所以要把思維減少、簡化、簡單。佛教裡面就講到，想要少少的，說要少少的，睡要少少的。慢慢這個少就會把我們內心思維的起伏降服，思維的起伏降服了以後，就把煩惱濁淨化了。

接著是行陰跟識陰的淨化，就是我說的眾生濁跟命濁。今天中午聽師父的開示，師父說小人多君子少，為什麼小人多君子少？你覺得你是小人還是君子？在大學裡面說，大學就是大人之學，這個大人之學就是把原本小小的人變成大的人物。我們說我們要成就法身，請問你的法身在哪裡？他是小小的還是大大的？佛的法身可以遍虛空，我們法身呢？還不知道在哪裡。命濁淨化的時候，能夠破識蘊的時候，就把罩著我們，讓我們變成小小的，心眼小小的，人也小小的，眼睛小小的什麼都看不過去，這些小小的種種就會放大，因為它打開了，破殼而出，所以我們的佛性就開始出現了、發揮了，偉大的精神這個時候才真正的產生。五濁眾生令離垢是佛的加被、佛的指引讓我們願意修道。所以五濁眾生令離垢，這個時候才能同證如來淨法身。

我們每次浴佛的時候，你不曉得佛已經教了你多少，他已經把你從凡夫到成佛需要具備的條件都告訴你了。一個是智慧，一個是功德。一個是你現在的狀況，跟我佛陀的狀況。我世尊的狀況是清淨無染的，你凡夫的狀況是充滿了問題。但是法已經給你了，你要靠著這個法來轉變自己。從沐浴佛的外像，走向內在的世界。佛法是內法，是內在世界的淨化。淨化的過程中，需要靠戒、定、慧、解脫、解脫知見的五分成就，還有就是要六度萬行的實踐。六度萬行的實踐是真正能夠讓我們超越五濁的資糧，也就是六度萬行是成佛的資糧。沒有這樣的行徑，定、慧是不能生的。

為什麼說六度萬行是成佛的資糧呢？六度是布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。外在的布施，物質的布施，這樣福就多了，福多了，命就會好一點。外在這個福的資糧就會讓行者在修習禪定的時候可以比較穩的住，不用受那麼多風吹雨打，這是一個譬喻。從內在自我的布施，就可把自己施捨出去，不怕辛苦，於是在修道的過程中，受苦的時候可以忍受。而且漸漸進入無我。我們說色身的執著需要破，怎麼破？一是需要禪定的功夫，因為他會出現一種力道，這個力道引我們真正去布施。我們之所以會進進退退，因為布施不與禪定相倚。因為布施了，心中的那種喜悅會讓我們在持戒的過程中，也具足所謂的慈悲喜捨。

戒法不單單只是一個規章，一定是與慈悲相應的。佛為什麼制戒，因為慈悲眾生。可是我們眾生守戒，照著戒條走的時候，通常不是以慈悲為前提，而是以管理為前提。重點是在有沒犯，重點是在對錯上，而對錯是頭腦的東西。但每一個人的見解會有所不同，因此對錯的準則就會有差異。順應我的叫對，不順應我的是錯，因為我們沒有忘我。你們看人世間，到最後可能變成誰的權力大誰就是對的。當這個戒規跟著人世間的模式在走的時候，就會出現問題，因為會違背佛心，佛的慈悲心。所以在佛法裡，怎麼樣對你是好的，就叫對；怎麼樣對你不好，就叫錯。所有的戒法是環繞在對你好嗎，你會不會進步，你的修行會不會成就，因此他的準則是變來變去的。

以前師父在的時候，我們有戒條，道場也有規則，但是這些規則在師父的份上會常常變化。我把講過的例子再敘述一遍，師父在的時候，大家都要上殿。從一早三點半起來，到晚上十點半不能休息，大家都很累。二十歲的人都還撐得住，四十歲的人大約都撐不住，更不要提六十歲的。所以四十歲以後一出家的就很辛苦了，因此一到早晚課繞佛的時候，就會有一個現象出來，會有人溜到廁所坐一坐。不是去上廁所，是去那裡坐一坐。

後來就有人向師父告狀了，說有人偷懶了。這個告狀偷懶的人也跟師父建議，把廁所的門封起來，師父也說好啊。所以在繞佛的二十分鐘沒有人可以再溜進廁所。但是真正需要用廁所的人就慘了，會很著急，尤其是年紀大一點的人更需要廁所距離近一點。廁所的門要等到法會結束才會再打開，對這些腎臟不好、膀胱不好的人就很苦了。偷懶的問題解決了，生病的問題出來了。廁所的門大概關了三個月或半年，又有人向師父報告這樣子下去不行，因為腎臟、膀胱不好的人可能會引起發炎。師父就說，當初是誰想出來的方法，說要把門綁起來，這樣子不通不通，所以才把廁所的門又開放。一個規矩有很多層面，對跟錯是隨著因緣一直變化的。當聖者在的時候，會隨著因緣改變。但現在的話，你是要綁這個門呢？還是不要綁這個門呢？又要到立法委員那討論，要討論很久才會決定一件事情。

講到真正的戒，跟後面的忍辱這所有的一切，都是以利益眾生為原則。當這些法則不利益眾生時，可以馬上停止；可是只要是利益眾生時，又馬上可以建立。所以一切一切是活用的。

【編按：本文轉載自臺北法界電子報第017期。】