比丘尼近晴2024年12月5日晚間線上講於溫哥華金佛寺

諸佛菩薩，上人，各位法師，各位善知識，阿彌陀佛。今晚是近晴在金佛寺和大眾結法緣。簡單的匯報一下我在金佛寺的一些學習情況。

金佛寺是文殊菩薩的道場，對我來說，是個有法有食的地方，法緣興盛。每週五的網路佛學課程,華屋三探。取《楞嚴經》裡的“忽蒙天王，賜與華屋；雖獲大宅，要因門入”。下半年主要是禪修的課程。

另外上半年懿法師開了《百法明門論》的課程讓我受益匪淺。今天重點想要分享懿法師這堂課上的部分內容。關於唯識類的知識，我一向知道得很少，之前對五蘊的概念，也能說上一些定義，例如《楞嚴經》裡有關五蘊的經文部分也很清晰。可我除了知道這個概念和名相，對五蘊的理解，一直都很抽象，不是很形象化，也就是說不是真的能弄明白。

懿法師在講這堂課的時候，用很形象的比喻把五蘊表達得非常清晰。下面我就分享這部分內容。還是先很簡單的說一下五蘊的概念：「五蘊」是五種眾多的法聚合在一起。

「色蘊」：即物質的積聚。 有質礙，佔有一定的空間，如桌上放個電腦，同一位置放不下其他東西，就是質礙。

「受蘊」：以領納為意。分為樂受、苦受和捨受，也就是不苦不樂的感受。另外還包括心裡的感受，憂受與喜受。

「想蘊」：對外境加以思考。對接觸到的東西，會認定一種相貌，然後為它一個名稱，所以是於境取像。就比如說我講蘋果，您心裡就會有一個蘋果的樣子。這些樣子是我們內心把它構畫出來的。所以法師又說外境都是我們自己想像出來的。

「行蘊」：「行」是造作之義，驅動行為的心理活動。所造的業，不管是善、惡、無記都是行蘊所驅使的。

「識蘊」：內心的知覺，有了解和分別的作用。

由以上敘述，可以歸納「色」是物質的一切現象，「受、想、行、識」是精神的一種作用。若以人體而言，色蘊屬四大假合之身；受想行識四蘊屬心理，幻妄之心。法師課上用一個場景來解釋這五蘊。

比方說一個家庭主婦在煮湯， 整個煮湯的環境，鍋子、爐子、菜、水、整個廚房和人都是屬於色蘊。湯煮好以後，要把湯拿起來放在桌子上，這個婦人現在手去拿鍋子，所以手碰到鍋子手很燙，這個燙的感覺就是受蘊， 她心裡就想這個煮了湯的鍋子是太燙了，想蘊。就是給鍋子是燙的這個名字， 下一步呢，她就告訴自己，趕快放下鍋子，不要繼續讓她的手放在鍋子上以免受傷。用手套來拿鍋子。這一系列的心理活動驅動她的行為，行蘊。 於是她很清楚的認識到，剛煮好湯的鍋子是很熱的，手不戴手套是會燙到。清楚了知和分別以上發生的一切就是識蘊。

法師在課上講到想蘊的時候，尤其強調，我們所見所聽的一切都是我們自己想像出來的。那天在廚房，我就拿著一個胡蘿蔔，就問法師：這個難道不是真的嗎，這個蘿蔔是我自己想像出來的嗎？法師說：對的。我不理解，又問，應該怎樣解釋呢？法師只說了一句話：不過是能量的聚集罷了。

我當時似乎明白了一點，後來想想，自己的理解就是，現在打比方，我在講話，大家能聽明白我講的是什麼，可是如果我說，您明白的意思，只是自己的妄想，是自己想出來的，大家是不是不太接受？因為說話的明明是我。

我想所謂講話，無非是心念所致，氣機鼓動聲帶，有唇舌而出來的聲波。可是這個聲波自己本身並不具有意義，聲波自己不會說我是什麼什麼意思，當傳到對方耳朵裡，對方根據這個聲波，結合自己八識田的種子，通過第六第七第八識的運作，想像出聲波的意思。會不會有人說，為什麼我們大家想像出來的意思都是一樣的呢，因為我們同處在一個共業的環境，在同一個語言系統，和認知概念下。妄想心中分別了這個聲波的意思。

從個別的業來說，比方說一個人對著三個人說一件事，事後這三個人，有沒有這種情況，一個說他說的這樣，另一個說，他明明說的是那樣。同樣的話語，三個人聽到後，在心裡想像出來的意思都不一樣？這個是根據自己的業習種子，因緣不同，而成生了不同的認知。所以我們對外在世界的了知，都在妄想心裡。

再比如說，我之前提到的胡蘿蔔，構成物質最小的分子，佛教講是微塵，或者鄰虛塵。那當無數的微塵構成了一個東西，我們看到後根據自己的妄想，會給它立個名相，叫胡蘿蔔，然後知道它是可以吃的，是用來怎麼炒，可是沒有任何物體是永恆的，宇宙間彼此不過的物質能量的重組和轉換。

這點也可以幫助我理解，我們平時說的一切唯心造，世界從妄想而生。我們所處的世界，包括你我，都是因緣而生的暫時的幻象。所以我們是活在妄想模擬世界中，每個人的世界是從自己的經驗模擬而成，將客觀宇宙經過意識的加工虛構，就變成主觀宇宙，沒有意識就沒有宇宙，因此世上不存在客觀宇宙。

基本上，眾生一切都是前因後果的計算過程，只有因與果，沒有絕對的對與錯。還有一點時間我來分享前兩個月興法師在金佛寺的開示，剛好也是提到一些關於唯識的部分。興法師說佛度眾生，度我們這些凡夫就是度十八界。根塵相對，在我們的心裡會留有痕跡，也是留下種子。這些種子會存在內心的深處，也會將以前那些在內心已經存放的種子拿出來，因為有來有去你才知道那些是什麼。