比丘尼近藏法師2024年10月18日晚間講於萬佛聖城大殿

安排講法的法師讓我來報告，八月份到加拿大溫哥華金佛寺參加法會的心得。這次前後住一個半月，參加了全程的地藏七和梁皇寶懺，這兩個法會是金佛寺年度最盛重，也是大家最期待的法會。

一個月的地藏法會，上午、下午各一部《地藏經》，緊接著地藏法會是一個禮拜的梁皇寶懺。前後五個禮拜，法力十足，時間表雖然緊湊，但是全勤的人很多。

今年是金佛寺成立四十週年，因此挑選九月一號、地藏菩薩聖誕前夕舉行慶祝。金佛寺對面停車場即將啟建的文殊閣，也趁這個好日子同時舉行動土。文殊閣，乍聽之下像一座講堂的名字，其實是一棟佛教居士進修中心，優先給年紀大的佛教居士申請。

很多居士一旦年紀大了，住進一般老人院，只能跟著吃葷，行動不便之後，就更沒辦法來道場共修。金佛寺有幾位居士，固定每個禮拜去老人院探訪這些老居士，陪他們聊天和念佛，互相鼓勵好好用功。這樣的訪視維持好多年，一直到他們自己也老了、病了。

為了能更全面照顧現在以及將來的老居士，金佛寺一直等待因緣，蓋一棟佛教居士的進修中心，這也是上人生前指示我們要去實現的目標，讓老人家能安心用功，好好念佛，迴向世界和平，將來自己往生極樂。

今年四月文殊閣終於拿到政府核准，也和承包商簽了約；雖然即將開工，工程經費還是很吃緊，三年前的估價，經過一個疫情，幾乎翻漲三倍，因此工程執行效率將成為關鍵！希望這次能像2013年的擴建工程一樣，一切在預算之內、提前完工，這樣就太完美了！不要讓人覺得，道場工程一定就是無止盡的延宕和不斷超支預算。

有人好奇為什麼金佛寺的工程可以這麼順利推進？我個人的解讀是，無論是2013年的擴建或是這次文殊閣工程，討論雖然是特定成員參與，但當家法師一定跟所有住眾開會，徵詢大家的看法，意見雖然分歧，但大家都能理解最後的決定。工程進度也隨時更新，資訊公開透明。一旦凝聚了大家參與感，增加大家同理心，大家迴向的心力，自然大不一樣。

佛陀教導僧團在六個方面實踐和合，就是身和同住、口和無諍、意和同悅、戒和同修、見和同解、利和同均，六個相輔相成，維持僧團清淨。公共事務若能公開討論與分享，核心意見獲得同解，決策權利賦予同均；有了見和同解、利和同均的基礎，身和、口和、意和與戒和，就容易在互相尊重與同理的氛圍之下一一實踐。

金佛寺四十年的發展歷程中，放生是堅持不改的一個接引法門，從首任當家恒實法師開啟這個特別的法門。當時金佛寺位於溫哥華的中國城，隔壁街就是一攤攤的魚販，每天成籮的海產被漁船送進碼頭，然後批發到魚市場。於是法師們想出買魚放生的方法。四十年過去了，每一個月買來廟上參加放生的海產數量，不斷刷新紀錄。

目前溫哥華漁業管理處批准我們每個月八百磅，而實際放生的數量卻是一千六百磅，怎麼多出的八百磅？原來是賣給我們漁產的店家，自己也獲得漁業管理處批准，每月放生八百磅，所以他們連同自己的八百磅也送來金佛寺參加放生。

每個月最後一個禮拜天，是金佛寺的固定放生日。參加人數特別踴躍，一千六百磅的各類海產送到金佛寺，大家齊聲為這些水族三皈依、懺悔、發願，迴向他們能夠永離三塗八難之苦，常為如來的真淨佛子。

同時迴向參加放生的人，菩提行願、念念增長，救護眾生、常如己想，得生安養、見阿彌陀。盡未來際、廣度眾生。並迴向捕捉的人，能回心向善，同得解脫，共證真常。

1968年，上人第一次在三藩市佛教講堂屋頂舉行放生，一共有38隻鴿子。除了兩隻之外，其餘的都飛走了。留下來的兩隻鴿子經常參與講堂的活動，上人說這兩隻鴿子是他唐朝時代的出家弟子，說著說著就落淚了。

上人說，「放生」這個法門西方人不太明白，舉行了很多次放生，但是每一次，都被人反對，被人罵了很多；但是罵是罵，反對是反對，我們還要照著佛法去做！

上人說：「就是不慈悲，也比不放好！更何況，放生就是長養我們的慈悲心。切記不要說這是一個愚癡的行為，你有這種心理，對自己修道是會有障礙的。」

放生就是減少殺業；放生放得多了，殺業減少了，戰爭也就沒有了。放生就少疾病；你能放生，疾病也都會減少。金佛寺有很多長壽人瑞，出家法師和在家居士都有很多，這其中一定有長年護持放生的功德。

上人說，修行要在各方面來用功，甚麼事情都要做一點；因為這個，所以我們要放生。放生在佛法裏佔很重要的地位，一切眾生皆是過去父母、未來諸佛，不過我們自己沒有領悟到這種的道理，沒有體會這種的滋味，所以認為它是很普通的。在金佛寺參加放生法會，看到放生善業感召而來的諸事吉祥，我真的很希望——聖城也可以！

梁皇寶懺期間，每天晚間比丘恒興法師為大眾開示「空性」的真義。緣起是金佛寺從2022年開始開辦網路佛學班，三年課程即將在明年結束，籌備的法師曾經請問興法師未來的課程重點？興法師說可以多談談「空性」。於是趁法師這次來溫哥華，我們先請法師來開示這個主題。

法師離開溫哥華之前，甚至特別跟我們出家眾有個簡短的法談，希望我們能在空性上多體會。崇禎皇帝前世是在廟上做工的沙彌，死後投生帝王家，更何況我們現在受具足戒，做這麼多佛事？如果缺少空性的觀照，一切都只是人天福報，依舊流轉生死。

空性，是諸法的實相，也就是萬事萬物沒有固定不變的體性。譬如一支筆，對人來說就是一支筆；對狗狗來說，是一個可以咬，可以磨牙的玩具。那麼，到底誰對於這個東西的認知是對的？兩者都對，也都不對。因為這個東西，既是人可以使用的筆，也是狗狗可以磨牙的玩具。但是在人和狗狗出現之前，它什麼都不是！

所以我們都是通過自己的業力種子，去解讀自己看到和感受到的世界。就客觀世界而言，無論是人的筆，或是狗狗的玩具，它都是因緣聚合，本身沒有固定實在的體性。既然沒有固定實在的體性，那麼任何東西都有可能！所以說諸法「實相無相，而無所不相」，眾生法是顛倒無明遷流，而無所不相；諸佛菩薩則為利益眾生故，而無所不相。

這邊分享一些法師的開示，令我印象深刻的部分。

我們所有的一切都是空性，都沒有離開空性，只是在還沒有清淨的時候，我們就是用我們的六根、六塵、六識來了解身心和世界。

前天有人問，怎麼樣把空性運用在生活當中？上人有一次提到他對錢的看法。當時廟上有塊地政府要徵收，因為政府有政府的用途，而且也願意給我們賠償。上人就說不需要這個賠償。當時居士就問：「為什麼不要？有一筆資金，做事就方便一些。」上人說：「我用和他們用是一樣的。」這個就是空性的體現，一種無我的體現。

所以修道的人和一般的凡夫是完全不同的。一般的凡夫是以「我」為角度，在意識的推動下來看，必然是有一個角度，有角度就有一個侷限，好像眼睛只能看到前面，看不到後面。種種的因緣，所以有種種的限制，凡夫只能看到一個三維的世界，關於四維、五維的世界裏面發生了什麼事情，我們看不到、聽不到、也感受不到，這就是我們的一個侷限。

無論是凡夫也好、聖人也好，都不離開當前的一念心，所以「心、佛、眾生」三無差別。但是你要怎麼去用呢？你能不能用到？我們凡夫就要努力修行，儘量去除自己的習氣，世間的一切能放下就放下，自己不需要的就拿出來布施。久而久之，你就會發現不再那麼在乎世間的事物，有也行，沒有也行。

我們人就是為了追求眼前的這些境界，凡是我們看到的，其實是非常非常有限的，但是我們就覺得好像很精彩。

說到精彩，我們這個清淨的心更加精彩，而且自由自在，逍遙快樂。我很難用言語去形容這種感受、這種感覺，如果你有一次這種體會之後，經常就會記得。所以希望大家不要糟蹋自己學佛的因緣，好好的去用一番工夫，改變自己這個虛妄的認識，向你自己這個真心邁進。