華嚴法會系列──

常潔講於2012年6月19日星期二晚　萬佛城大殿  A talk given by Chang Jie on June 19 (Tuesday), 2012 at Buddha Hall of CTTB

尊敬的上人、各位菩薩、善知識：我叫常潔，來自中國北京。這是我第二次來到聖城參加法會，也是我第一次接觸《華嚴經》，讀誦《華嚴經》。二十一天，邊讀邊想，也一邊思維以前讀過的佛法經典，不禁贊歎，佛所說的法是那樣地圓滿。各有所重，卻融通無礙。正所謂萬法歸一一歸何。

《華嚴經》的深奧妙義我還沒有沾到皮毛，但是很榮幸，也很高興與大家分享，學習善財童子參訪五十三位善知識的感想。在〈入法界品〉的每一卷的結束，都會附有一首偈讚，對這個故事做一個小小的描述。「福城東際，童子南詢，百城煙水渺無垠，知識異常倫，五十三人，一曲和陽春。」

善財童子出生在人間福城東邊，出生之時，顯現了各種瑞相。文殊師利童子為福城人說法的時候，觀察這位善財童子深種善根，淨菩薩道，求一切智，是承佛法器，為他演說了一切佛法。善財童子聽了之後，一心祈求阿耨多羅三藐三菩提；文殊師利告訴他，欲成就一切智智，應決定求善知識。南方有一位叫德雲的比丘，可以去詢問。

善財童子求法心切，即刻啟程。經文中並沒有提到他花了多少時間，走了多少路，參訪善知識；但說，「百城煙水渺無垠」，這個行程遙遠，沒有邊際，求佛法，修證成佛也沒有邊際。所以說渺無垠。他所參訪的善知識都已經成道證果，智慧福德已經遠遠超過了一般凡人。有意思的是最後一句，「五十三人，一曲和陽春」，這比喻我們的佛性，如春日的陽光，朗照大千。五十三位善知識，無論他們法門如何，修證的次第如何，都圓融於佛性這一一真法界，一大光明藏，所謂「無不從此法界流，無不還歸此法界」。

善財童子是一生承辦，一生圓滿；為何他這一生就可以修證到與普賢菩薩、諸佛等同？因為他一心求解，云何學菩薩行，修菩薩道。文殊師利童子指點他可以南行，參訪善知識德雲比丘。他欣喜萬分，甚至悲泣流淚，感恩頂禮文殊師利菩薩後，立即辭行南去。德雲比丘教他念佛法門，又告訴他可以繼續南行見海雲比丘；善財童子在路上一心思維德雲比丘的教誨，專一不二。

到了海雲比丘那裡，又學到了普眼法門，得知還可以繼續南行，參訪善住比丘。善財童子在路上，一心專念普眼法門，一路上每到一位善知識的地方去求法，他就能立即證到這個法門。在去下一站的路上，更是一心一意地憶念、修習這個法門；隨著修證次第的上升，最後入普賢道場，見到普賢菩薩，無量不可思議的大神通力。普賢菩薩為他灌頂，他就立即證到了一切佛剎微塵數三昧門，次第證到普賢菩薩諸行願海，與普賢等同，與佛等同。

其實我們每個人的佛性與諸佛等同，釋迦牟尼佛夜睹明星而悟道後感歎，「奇哉，奇哉，一切眾生皆具如來智慧德相，皆因煩惱執著而不能證得！」善財童子的心只有菩提心，所做的業只有菩薩業，他拋開我執、法執，無分別寂靜之中起大悲行，成就普賢十大願。此時，善財童子自見自身在普賢身內，善財童子就是普賢菩薩，就是諸佛。為何？善財童子自己的善根，已經修證到等同於諸佛，自然與佛相應，自然有佛的境界，自然成佛。諸佛菩薩時時刻刻都在我們每個人面頭上放光；若不起無明，不為執著妄想所惑，能發大菩提心，學菩薩行，修菩薩道，效法善財童子的求道精神，定當求道證果。

我自己的善根福德與善財童子相比，百億分不及一，但是「三祇修福慧，百劫種相好」；讀了《華嚴經》，我也願意效法善財童子南尋參訪善知識。西來萬佛城參訪宣化上人這位大善知識，雖然無緣受持上人的親自教誨，但上人一生不辭疲倦，化度眾生，講法開示無數，留下法寶無數，足夠我一生參學修證。

再過幾天就是上人西來弘法五十周年紀念日，際此機緣，願共發菩提心，廣種善根，勤求無上，共成佛果。阿彌陀佛。

華嚴法會系列──

趙長青講於2012年6月19日星期二晚　萬佛城大殿  A talk given by Zhao Chang Qing on June 19 (Tuesday), 2012 at Buddha Hall of CTTB

尊敬的上人、各位法師、各位佛菩薩，阿彌陀佛。 我是趙長青，來自中國的北京。在這裡我首先對上人及阿彌陀佛、觀音菩薩懺悔；因為早在1998年我就接觸到了上人的著作，但是一直沒有好好修行。當時對《金剛經》很感興趣，看上人的《金剛波若波羅密經淺釋》，但是由於自己資質愚鈍，不能理解上人的深意。又看了諸多別的著作，就越發糊塗了。

《金剛經》上講「一切賢聖皆因無為法而有差別」。上人的講解是「這個無為法，就是無所作為，沒有相的，沒有相而有差別。」現在看來是很有意境的；但是當時是不明白的，認為一切宗教的創教人，都是得道的，只是層次、次第不同。那麼世界上必然只有一個至道，只有一個真相，沒有第二個。這個世界上這麼多宗教，為什麼我們是最正確的呢？而且《金剛經》「以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來」，那麼我天天念觀音菩薩又有何意義呢？

此後又讀了《走出彌陀的光環》，那是臺灣李炳南老居士的一位老弟子，念佛多年，又皈依南傳佛教的一位居士寫的，書中完全否定《阿彌陀經》是佛親說，而且貌似有理有據。這對我來說是極大的打擊，也許我從小時候的信仰是錯誤的。在以後的時間裡，我看過《慧燈之光》、《前行引導文》及其他一些密宗書籍，還拜過一位密宗上師，後來深感其不如法而逃離；還讀過一些道教的典籍，影響最深的是《大成捷要》；還用了十幾年時間學易經，也拜過名師；《聖經》、《古蘭經》也都認真讀了；甚至《轉法論》也看過兩遍，最終都感覺不究竟，越來越疑惑。所以在以後的時間裡，轉向研究這些宗教典籍，是如何征服這麼多優秀的專家學者的，他們為什麼會相信。

終於發現，佛經的邏輯體系和多層結構式的思維體系，是所有我看過的宗教著作中最圓滿的；要在工作中有好的交流、溝通效果，應該學習這個體系。佛經的邏輯體系，撇開名相，是很好的記憶架構；「時空定位，自動追尋」，非常有益於學生學習、考試之用。 《楞嚴經》是最好的心理學書籍，（大陸的許多心理醫生，最後有不少都成了精神病患者，這一點很可怕），這部經才是對人性最好的解讀。

《華嚴經》則提供了目前最優秀的管理工具，我們稱之「企業生態進化系統」；通過結構式的定位，度量每位員工的生存發展的空間和時間、知識結構、性格、及對應的崗位有形和無形的需求，演進的空間和節奏，角色、距離、尺度、火候，這可以說是企業層面的華嚴境界。當然，我這麼做是極其錯誤的，但是無形中卻讓我認識到，佛法也是做好的世間法。

轉眼到了2008年，10年時間就這麼過去了。當時我正在負責一家環境科技公司，有很多機會到外地參訪，於是又花了三年多的時間，找尋各種證據，用考據的方法終於理清了《走出彌陀的光環》這本書帶給我的種種困惑。於是再讀上人的著作，發願到萬佛城。

經過這次華嚴法會，使我因《金剛經》而起的疑惑得到了徹底解決，深感《金剛經》和《華嚴經》相互印證，想我過去把《華嚴經》的結構性思維作為管理工具來使用，確實是「買櫝還珠」，貽笑大方，我在此再次向上人和各位佛菩薩懺悔！

回想這十多年走過的彎路，起點又回到終點，但是感覺大不相同。感謝各位佛菩薩和上人，使我從簡單的信受，到反思後的深信不疑。所以在這裡決心皈依上人，守好五戒，認真修持，不再蹉跎歲月。再次向上人懺悔的同時，也祈請上人加持，使我靜心修行，阿彌陀佛，謝謝大家。

華嚴法會系列──

圓性講於2012年6月19日星期二晚　萬佛城大殿  A talk given by Yuan Xing on June 19 (Tuesday), 2012 at Buddha Hall of CTTB

諸佛菩薩，師父上人，各位法師，各位法友，阿彌陀佛。我的法名是圓性。這是我第二次來參加華嚴法會。我想要跟大家分享一下，我是怎麼認識這部經，得到的一些感應。我把這些叫作感應，感覺有些不太好意思，但是，我想說可能還是能分享一下。我想要先跟大家講一下一個短的故事，就是我怎麼認識這部經。

大概四年前的時候，我還不認識《華嚴經》，但是有一天晚上，做了一個夢；夢裡有一本很大的書在虛空裡出現。在這個夢裡面，這本書上的文字，看起來好像是有一個金色的光組成的；不像是人家用筆寫的顏色，好像是光是從這些字散發出來。我醒來的時候，當然非常好奇，所以就開始研究。後來找到了萬佛聖城。我做這個夢的時候大概是年初，然後我大概到二〇〇九年七月的時候，就來到這裡，參加了第一次的華嚴法會。

這個華嚴法會結束之後，我發現我還是喜歡讀誦這部經。所以回到家之後，我就繼續自己誦。我本來不是非常喜歡誦經的；我那個時候大概最喜歡的就是誦《普門品》。我也不太知道為什麼我這麼喜歡這部經，但我就是這樣繼續做。

我就繼續地這樣子，每天誦一點。這就是當作我每天功課的一部分。我也沒有覺得這有什麼特別或稀奇的。但是我現在往回看，我發現我開始讀誦這部經之後，我的想法跟我的所行所做都有一些改變。我本來比較不願意改變，就是如果事情的結果不是我想要的話，我會比較容易不高興。

所以我分享這個，是因為我要讓大家知道這個是我的經驗，不是自誇的原因。

有一次，我有六個月都沒有感覺特別煩惱；因為這樣，就開始覺得有一點驕傲。我就開始跟我的丈夫炫耀說，我已經六個月沒有不高興。三天之後，我就有了一個考驗。

那我們如果回到現在的話，就是最近三個禮拜，我是誦越南文的《華嚴經》。在念佛堂那邊，比較小的地方。因為可能越南文誦的方式跟速度都是比較快，所以我們常常會提早五到十分鐘結束。這樣子的話我們就有辦法，聽山法師跟優法師跟我們講一下，我們剛剛讀誦的《華嚴經》的意義。

還有我想要分享的，這也許是我們平常不太講的，但是我還是想要跟大家分享一下。我們前面三個禮拜，常常會有一股香味。昨天在我們誦第二卷的時候，這股香氣又來，就待得比較久，大概有半個小時。我覺得這個真的很殊勝，就想跟大家分享。

最後，我想說的就是，感應有很多種，有的時候我們會向外看，像有香或是看到佛菩薩。但是，感應也是我們內心的改變；這就像《華嚴經》所說的，一個東西可以變成很多。所以一個人的心很平靜的話，這也可以影響到很多人。那我們最重要的感應，就是讓自己的煩惱跟無明消失；消失的時候我們也不能自滿。因為我們自滿的話，當然也就不算了。

華嚴法會系列──

張煒講於2012年6月19日星期二晚　萬佛城大殿  A talk given by Zhang Wei on June 19 (Tuesday), 2012 at Buddha Hall of CTTB

張煒：我是親煒，來自Minnesota。今天很榮幸能夠在這裡與大家分享心得。我這次來，一方面是來參加華嚴法會，另一方面是做義工。

其實我這次來也是有很多的因緣際會。萬佛聖城我是從明州佛教會的同修那裡聽說的。可以說最初是好奇，因為我無法想像能有這麼大規模的一座聖城。所以我總想來看一眼。今年三月，我們的春假剛好和觀音七重合，我想，那我就來吧；既然都這麼巧了，也算是有緣。當我到了聖城以後，我就被這裡的莊嚴所震懾。而且，我的內心自己就平靜了下來，許多俗世的各種煩惱、妄想，一下子就沒有了。我也不知道是為什麼，只是覺得在這裡能夠讓我靜下心來，感悟佛法的真諦。當我看到了祖師殿的上人塑像，和萬佛殿那滿眼的金色佛像，我更是感受到那種神聖。而且，我還感受到一種關懷，就像是佛菩薩正在看著我們。

由於我七月份就要畢業工作了，從時間上看，本來覺得再來做義工是不可能的。然而我原本安排在六月份的行程卻取消了，因此我就突然多出了這樣一個月的自由時間。這冥冥中就好像是佛菩薩在指引我，讓我能夠有這個機會，在華嚴法會的期間來做義工，讓我能同時接觸《華嚴經》和護持道場。這也就是我現在在這裡的原因。

華嚴法會十分殊勝。雖然我因為要做義工，不能全程參加《華嚴經》的念誦。然而在我接觸到的那部分經典裡，我已經能體會到一些《華嚴經》的大智慧。我的心有時侯也會隨著經文而動。在念到〈十地品〉的歡喜地時，我也跟著歡喜。當看到〈四聖諦品〉的苦聖諦時，又有些沉重。《華嚴經》裡運用的各種比喻非常生動，不僅幫助我理解經文，也讓我能夠更切身地體會到經文的內涵。所以我尤其喜歡在偈頌當中，充滿了比喻的〈菩薩問明品〉。

而在後面，當我每次念到各種菩薩行時，我總是感歎菩薩的心是如何地廣大。其實在這個時候，我經常還有個念頭，那就是，「哎呀，做菩薩這麼難吶！我這輩子絕對達不到那個高度了，不知道什麼時候才能達到！」然而，在偶然的一次和同修的交流中，他點醒了我。所謂「高山起微塵，千里始足下」，雖然我個人現在還是凡夫俗子，但我依然可以盡我現在的所能作我能做的，慢慢修持自己的心。我們應該認識到，自己做的還遠遠不夠，更應當精進，而不是望而卻步。只要有願力，我相信最終一定能到達彼岸。幸運的是，此行我來的一個目的是做義工，這給了我一個非常好的機會來邁出我的步伐。

做義工肯定不會是輕鬆的，但我卻覺得很歡喜。有的時候我甚至在盼望著第二天的義工時間的來臨。做義工人雖然不在佛殿，心卻同樣在修行。我平時在生活中，有時侯會犯懈怠的毛病，但經文裡說得好，「如鑽燧求火，未出而數息，火勢隨止滅，懈怠者亦然」。不管是做工還是誦經，還是平時做其他事情，懈怠都是要不得的；一懈怠，很多努力都可能白費。這也像我們每天晚上結束時唱誦的，「如魚少水，斯有何樂」，人生沒有多少時間讓我們懈怠度過。這次義工就給了我一個很好的降伏懈怠心的機會。我只希望等我回到Minnesota，我依然能夠保持這樣的心，慎勿放逸。

我是第一次做這樣的義工，經驗不足，因此犯錯誤也是在所難免。但這又觸及了我另一個毛病，那就是我在被批評的時候，喜歡找藉口。例如說，「是他教我這麼做的。」或者說，「這個錯誤發生是因為……。」總之，就是，不是都是我的錯。這也是我執在作怪，因為找了藉口，就好像主要責任就不在我身上，我的心裡就輕鬆很多。但實際上，上人有句話，叫「真認自己錯」；雖然那整段話有更深刻的含義，我在這裡就想膚淺地借用一下，因為這是我第一次看到這句話的時候，我內心真實的感悟。我感受到，藉口不管有多少個，錯誤還是錯誤。今天是這個藉口，明天就會因為另一個藉口而再次犯錯。為什麼呢？因為我沒有正視自己的錯誤。認認真真看到自己錯在哪裡，我才能進步，才能不再犯錯。這也是修行非常重要的一步。

今天是華嚴法會圓滿，而我的義工時間還有大約一周。我希望我能夠繼續好好利用在萬佛城修行的這個機會，修出我的內心，堅固我的內心，並且能夠在回到Minnesota以後，依然能夠精進歡喜。阿彌陀佛。

華嚴法會講法系列──

比丘尼恆音講於2012年5月31日星期四晚  萬佛城大殿  A talk given by Bhikshuni Heng Yin on May 31, 2012 (Thur) at Buddha Hall of CTTB

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諸佛菩薩、上人、各位法師、各位佛友：阿彌陀佛！這裡是恒音，今天練習跟大家結法緣。

現在這三個禮拜，萬佛城的四眾正在用三種語言念《華嚴經》，一整天。雖然可能看起來平常，我們就是念白紙上的黑字。但是這是非常不可思議的，因為像上人講：

「《華嚴經》是法界經，也是虛空的經。盡虛空、遍法界，沒有哪一個地方不是《華嚴經》的所在處。《華嚴經》的所在處，就是佛的所在處，也是法的所在處，也是賢聖僧的所在處。所以，佛在始成正覺的時候就說了這部《華嚴經》，來教化所有《華嚴經》的法身大士。因為它是不可思議的妙經，於是乎把它保存在龍宮裡，由龍王護持它。以後由龍樹菩薩到龍宮，把這一部經以記憶的方式帶出來。」

那麼，就算《華嚴經》是這麼妙、這麼不可思議，但是師父上人也告訴我們：

「我們天天念它，研究《華嚴經》，主要就是要依照經典的道理去修行，要用這個經典來對治我們自身的毛病，這個經典的道理它是治我們的習氣毛病。不要以為這個經典所說的是為菩薩而說的，跟我們沒有關係，或者是給羅漢說的法，對我們也沒有關係，我們凡夫聽這部經，只是聽聽而已，自己認為自己沒有到聖人的境界。你要是這樣想的話那就是自暴自棄、自絕於聖人。」

我自己念《華嚴經》，我常常會覺得要自暴自棄－－因為我們怎麼可以達到這些菩薩的境界？所以我就開始研究：我們怎麼樣子可以入到菩薩道？菩薩道有52個階位：十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺。後面的40個階位有十住品、十行品、十迴向品、十地品，但是沒有十信品；雖然沒有十信品，但是《華嚴經》它包括十信，是在第十品到十二品，可能這幾天，在我們的法會就會念到了，所以希望大家特別注意。

在這個第十品到第十二品，是有關於十信的三方面：就是戒、行跟德。大家一般不會認為佛教是以信為主的，而大家為什麼被吸引到佛教？就是認為它是跟其他的宗教不太一樣的－－不會要求信，或是盲信這方面。但是，其實在修行上，信是一個首要的條件，特別是在要行菩薩道方面。它也是五根、五力的第一個，也是十一善法的第一個。

信，可以說是一種心態、境界，或者是一種行為，它有關於理解方面的，還有關於你的心情方面的，還有志願或者是行動方面的部分。《成唯識論》裡說：信的作用是要清淨我們的心，有三種，（我這是從英文翻回去的，所以可能不太正確）：

一，就是要信實有，真實的實，就是要深信，還有忍這個真實的理跟事。這個忍也是一種深解，也可以說是屬於理解方面的。

第二個是信有德，就是深信三寶清淨的德。

第三是信有能，就是深信我們有能力可以成就世出世的善。這樣子我們就會發願，或是願意去行善。

（原文注：「於實德能深忍樂欲心淨為性，對治不信，樂善為業。然信差別略有三種。一信實有：謂於諸法實事理中深信忍故。二信有德：謂於三寶真淨德中深信樂故。三信有能：謂於一切世出世善，深信有力能得、能成起希望故。由斯對治彼不信心，愛樂證修世出世善。」）

所以第一個就是這種忍，這種深解是信的因。接下來的這種樂欲跟願力，是信的果。那這個跟《華嚴經》有什麼關係呢？我覺得這三種信是跟這三品有關係的：第十品、第十一品、第十二品。

第十品就是《菩薩問明品》。有十位菩薩，互相做一些難問，再互相澄清疑難。這在信方面可以說是一種解信，就是要理解。在梵文也有一個字叫 adhimukti，是形容這種信，是有理解的意思。所以這可以說是：要理解真實的理跟事。所以，從這裡可以說，我們在信之前，要有一種理解。

我們可以想到：我們來修行；我們為什麼會來修行？我們會事先有一點理解這個佛法的意思，它為什麼對我們有好處；如果我們不理解任何的佛法，我們不會開始修行。但是這種理解可能還是比較淺的，因為我們還沒有直接地體驗到。

第十一品就是《淨行品》。我們有了理解以後，就要行；要不然我們的理解就浪費掉了。《淨行品》講：我們遇到任何的狀況或境界，我們就要善用我們的心，我們要有善的願來防備過失，要成就我們的德；這樣子，我們就可以有清淨的心，增加菩薩的悲跟智。

在這一品裡，開始就有智首菩薩列出來了佛成就的德，然後問他的因－－他怎麼樣成就這些德？文殊師利菩薩就講了很多偈頌，就是說遇到每種狀況－－不管是行走，或者是吃飯，或者是洗手、沐浴、穿衣服等等，或者是像皈依三寶，「自皈依佛，當願眾生……」，都會有一個要「當願眾生」怎麼怎麼樣，就是發這種善的願。這就是我們應怎麼樣清淨我們的心，清淨我們的行，所以叫淨行品。這是第二個，所以這個第二個是跟剛剛講到信、能方面，就是令我們可以得到這些世出世的善，所以我們就會發願去行善。

最後一個是第十二品「賢首品」，它是解釋信的德。當我們圓滿十信之後，我們就可以發菩提心；發了菩提心，我們就可以走這個菩薩道，一直走到底。在一路上，我們的信心就會支持著我們一直走。

因為這個信不是一個固定的形式，它是活動的。所以我們從一個地方開始，我們有某一種理解，我們就去行，去清淨我們的心，那我們就可以接受我們所聽到的佛法，而沒有懷疑了。我們就可以繼續走到下一步，繼續這樣子走，繼續清淨我們的心，繼續對我們所聽到的佛法更有信心，往前走。

那究竟我們是信什麼呢？——是信我們自己的佛性。當我們可以看到我們自己的佛性，那我們就已經可以說是看到我們最後的成就了。

第十二品裡有一個很有名的偈頌，來讚歎這個信心。從讚歎信心之後，「信為道源功德母，長養一切諸善法。斷除疑網出愛流，開示涅槃無上道。信無垢濁心清淨，滅除憍慢恭敬本」等等，這些很長的偈頌，到時候各位誦到第十二品時，可以注意到的。可能你們都已經很熟悉了，《賢首品》很長，它開始是這樣子。

最後，這些偈頌就會一步一步地解釋，信怎麼樣可以讓我們去行菩薩道，然後經歷這40個菩薩階位，一直到最後成佛。所以呢，可以說信是像一顆種子，它裡面有這一棵樹－－就代表成佛。

可能在我們自己的生命中，我們可以反省：當初我們是怎麼樣起這個信心，讓我們可以來學佛、修行，然後發願要除掉我們的習氣毛病，然後發願要幫助一切眾生都離苦得樂。我們可能會發現：裡面也包括理解佛法，還有清淨我們的心的一些法門，這樣子就可以讓我們「壯膽」，或者是讓我們可以更有信心，往前勇猛精進地走，改變我們的生命。

那當初，有時候我們會比較失去信心，就是好像覺得自己沒有希望了，或者是沒有幹勁可以繼續走，或者覺得我們修行是不是沒有用，沒有效率，沒有感應等等，或者是有太多困難、太多障礙……？那我們可能就要檢討我們當初的發心，還有我們目前的情況。

因為需要有三方面條件才可以成就這個信心，讓我們走下去。所以我們是缺少理解方面的，還是我們缺少修行－－就是清淨、淨化我們心的方面，或是仰慕三寶的清淨德－－就是一種感情方面對三寶的認識，知道這個三寶都是在我們內心，這些德行都是在我們內心存在的。所以，如果我們可以調一調我們自己，那就可以再啟發我們的信心，鼓勵我們繼續往前走。

因為我本身不是覺得很有信心的，所以我就特別地來研究這個題目，我覺得自己得到了很多利益。希望大家可以多去了解這幾品，會更有信心。阿彌陀佛！

華嚴法會講法系列──

比丘尼恆慎講於2012年6月19日星期二下午3:00 萬佛城大殿  A talk given by Bhikshuni Heng Shen on June 19, 2012 (Tuesday) at Buddha Hall of CTTB

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諸佛菩薩、師父上人、各位善知識：阿彌陀佛！

很高興我們有因緣進入華嚴海會。我想大家誦經都誦得很歡喜，因為整部《華嚴經》，講的就是菩薩的修行。華嚴法門具無量門，從菩薩的十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺果位，還有佛的境界，巨細無遺。所以當我們誦《華嚴經》的時候，就可以大概了解一下菩薩的心，菩薩的願，菩薩的行門。故每次誦都會增加我們勇健之力。娑婆世界不容易修，修來修去境界越來越多，當我們誦《華嚴經》的時候，就會增加我們的菩提心，增加我們修行的道力，所以是越誦越歡喜。在誦經的過程中，我把我比較有感受的部分，跟大家分享。在進入經文之前，先跟大家介紹一下《華嚴經》的殊勝。

在千多年前的龜茲國都是習小乘。有一個印度的法師就將《華嚴經》帶入了龜茲國。所有那邊的法師對《華嚴經》不了解，也不認同，認為這個跟他們所學的法完全不一樣，就認為這不是佛所說的。這個印度的法師要離開的時候，就把《華嚴經》留在龜茲國，希望他們能夠種下大乘的種子。結果這些小乘法師看這部經典，看來看去也看不懂，就把它丟到井裡面去了。結果這個井在晚間就放光，放金色的光。大家都以為井裡有黃金，很多人就去挖，結果挖出來《華嚴經》。最後，他們想這部經不可思議哦，晚上會放光，就把它收到經櫃裡面去，放在最下層。

隔天，這個經就自己跑到最上面那一層了。這個法師就詢問所有的僧眾，說你們誰把這部經拿到上面去？這部經可能不是佛所說的。沒有人承認，大家都說沒有。最後值守的法師就把經再放到下面去，用鎖子鎖起來，把鑰匙收起來。這下子沒有人可以把它放上去了！

結果隔天再去看那個經，它又自己跑到上面去了。這回他相信這可能不是人做的，應該是誰做的？護法菩薩？可能護法菩薩認為這個經不應該在下面；這是殊勝的法，應該在最上面，所以就把這個經典送到上面去。這個是《華嚴經》流傳到龜茲國的一個事情；流傳到中國來也有很多殊勝的地方。

中國開始翻《華嚴經》的第一天，武則天皇帝就夢見天降甘露。隔天真的下毛毛雨，譯經場的池內，就開了一朵蓮花。這蓮花跟人間的蓮花不一樣。我們蓮花大概十葉左右對不對？那個蓮花是百葉，很漂亮，很大，紅色的。他們沒有看過這樣的蓮花，有人說，人間的蓮花是十葉，天上的蓮花是百葉，凈土的蓮花是千葉。中國始翻譯《華嚴經》就感得天花出現。這個也是譯《華嚴經》的瑞相。《華嚴經》最主要就是介紹菩薩法，介紹我們怎麼樣修菩薩道，行菩薩行。

《菩薩瓔珞本業經》〈佛母品〉講到，「菩薩於十千劫行十戒法。當入十住心。」就是菩薩在十信位的時候，在修菩薩道的時候，需要受菩薩戒，十千劫，就是一萬劫；當一萬劫行滿的時候，就入十住位，成為十住位的菩薩。十住、十行、十迴向，修第一大阿僧祗劫；初地到七地，修第二大阿僧祗劫；八地到十地，修第三大阿僧祗劫。現在跟我們最有關係的，就是《華嚴經》裡面，十信，就是前面幾品，有六品是十信，（從第二會普光明殿。文殊師利菩薩說十信等法門。自十二卷至十五卷。共六品：如來名號品　四聖諦品　光明覺品　菩薩問明品　淨行品　賢首品。）還有六品是講十住。（從第三會忉利天宮。法慧菩薩說十住等法門。自十六卷至十八卷。共六品經：昇須彌山頂品　須彌山頂偈讚品　十住品　梵行品　初發心功德品　明法品)。這跟我們現在修行的位次比較接近，到十迴向的菩薩已經是很勇猛了。在十地呢，那不是我們現在的境界。我們就好像是小孩子看大學程度的人在做事情，什麼也看不懂。所以，我會跟大家分享一點明法品及善根的部分。

在正式進入經文以前，我講一個菩薩的殊勝的故事。，菩薩一發心就已經勝過聲聞，乃至勝過於證果的聲聞。以前，上人講過，一個阿羅漢帶著一個沙彌在外面遊行。沙彌是弟子，就揹著行李。他揹著揹著就發了菩薩心，說眾生很苦，他要發菩薩心，要度眾生，同登覺岸，一起成佛。他發了這個心，他的師父就說，「你的行李拿來，我自己揹。」走了一段路後，他又說，菩薩道很難行，菩薩道難捨要能捨，難忍要能忍；什麼苦都得受，不容易行，我還是算了。師父馬上就把行李還給他（揹）。因為阿羅漢有神通，馬上知道徒弟的心已經退了菩薩位了。

往往返返，這個沙彌在路上發了三次的菩薩心，羅漢就三次把行李拿來自己揹，又三次把行李換給他揹，當他退了菩薩心。最後沙彌很奇怪，就問師父，「師父，你為什麼一下子要我行李給你揹，一下子行李還我揹？」師父說，你發了菩薩心，我是羅漢；羅漢的行李不應該給菩薩揹，所以我當然自己揹。你退了菩薩心呢；你是沙彌，是徒弟，那行李當然應該你揹啊。所以你退了菩薩心，行李當然回到你的身上。沙彌知道菩薩的殊勝後，最後還是發了菩薩心。這是菩薩的殊勝。

還有一個，也是講菩薩初發心，就勝過聲聞很多。整個《華嚴經》是實叉難陀法師翻譯的。實叉難陀法師講了一個事情，在于闐國有一個沙彌名彌伽薄，受了十戒，持戒精嚴，身心清凈，專誦《華嚴經》。誦經一段時間後，有兩位相貌很端嚴的人，來請他到天宮去。他本來不知道對方是誰，問了以後才知道對方是忉利天的天人，說是天主邀請他到忉利天去誦《華嚴經》。沙彌就問兩位童子說，為什麼帝釋要我去誦《華嚴經》。

天人就回答說，因為帝釋每次跟阿修羅戰爭的時候，常常打敗，他需要法師誦經的力量幫助他。他說，帝釋觀察閻浮提，唯有法師發大乘心，身心清凈，連四果的阿羅漢都不一定能幫助得了。所以要請沙彌到天宮去誦《華嚴經》。這位沙彌就說，「既然少有幫助，那我就不能推辭。」沙彌閉目，神識就到天宮去了。帝釋見到沙彌很歡喜，就以天冠供養，散到天宮，化作樓閣、寶臺，還有種種的莊嚴之具，法師就坐在蓮花臺上，開始誦《華嚴經》。

法師一誦《華嚴經》，誦經的聲音遍布天宮，天人眾都聞到誦經的聲音，增加他們的勇健之力。他們就馬上集合所有的士兵，又去跟阿修羅戰。阿修羅看到這些天眾如此威德、殊勝，還沒戰就跑了，都躲到蓮藕孔裡面去。帝釋在天宮以七珍異寶而供養沙彌法師。又告訴法師言。若須長生之藥。亦願意奉上。請法師住天宮。不要推辭。沙彌法師曰。我割愛出家。求無上道。世間珍異，及長生事。非我所願。帝釋就五體投地一心頂禮說：願您成菩提時。誓相濟脫。莫見棄遺。於是遣天人送沙彌還閻浮提。沙彌法師所有衣服。皆染天香。終身不滅。臨終願生淨土。這個也是證明菩薩初發心，修行還沒證到果位，功德都不可思議。所以講到十住，有初發心功德品，裡面就講到菩薩初發心，他的功德是不可思議的。我們誦過，大家應該還有印象。

《華嚴經》前前後後的偈頌，有好幾個地方都講到善根。現在這段，〈世主妙嚴品第一之二〉，「若有眾生堪受法，佛威神力開導彼，令其恒覩佛現前，嚴海天王如是見。」這裡講到我們眾生的善根，假如具足的話，堪為接受佛的教化，那麼佛就會現身教導我們。這個是海嚴天王見到佛的神力是這樣子。

下面是〈如來出現品第三十七之二〉，「若有眾生信解廣大，諸根猛利，宿種善根，為諸如來神力所加，有勝樂欲，希求佛果；聞此音已，發菩提心。佛子！如來音聲不從身出、不從心出，而能利益無量眾生。」

這裡是說，眾生聽到佛的音聲，就會發菩提心。佛的音聲不是從身出，也不是從心出，能夠利益無量眾生。如來的音聲還從諸眾生的善根所出。如果眾生信解廣大，信就是不壞信，對三寶有不壞信，深信佛的功德，法的利益，僧的清凈。這個是眾生信解廣大。諸根猛利，就是修行非常精進。宿種善根是宿世以來都修習善法，有善根。這樣的眾生是常常為佛所加被。有勝樂欲，就是有殊勝的希求，希望得到什麼？得到佛果，希望成佛。這樣子的人就是可以見到佛，聽到佛。

這一段是〈如來出現品第三十七之三〉：「若有眾生善根熟者，見佛身已，則皆受化。然彼佛身，盡未來際究竟安住，隨宜化度一切眾生未曾失時。佛子！如來身者，無有方處，非實非虛，但以諸佛本誓願力，眾生堪度則便出現。」

這裡很明顯地說出，如果有眾生堪受佛的度化，佛就會出現。上人講：“末法的時候，佛、菩薩、阿羅漢都很少到人間來了。”為什麼？不是佛、菩薩、阿羅漢不慈悲，是我們眾生善根不夠，不堪受佛的教化，所以佛不來，菩薩不來，阿羅漢也不來。所以我們最重要，在修行的時候，是要積聚我們的善根，積聚我們的善法。積聚我們的善根、善法呢，我講到十信是跟我們的修行最接近。所以各位可以常常依著〈梵行品〉，依著〈凈行品〉發願。〈凈行品〉裡面有一百四十幾個願；每個願都是讓我們轉娑婆世界的五濁，成為佛國土的清凈。所以，如果能夠把〈凈行品〉背下來，就是行菩薩道，也是一種菩薩戒。那是很好修行的方法。

在唐朝，菩薩戒還不是很盛行。當時，要受菩薩戒都是由印度法師來傳戒。當時，法藏大師，就是幫助翻譯「八十華嚴」的法師，就是賢首國師。他當時想受菩薩戒，就去請一位印度的法師，求受菩薩戒。結果這位印度法師看到賢首國師，就說，「你不用受菩薩戒，你本身就具足菩薩道。」因為賢首大師平時持誦《華嚴經》，背誦〈凈行品〉。印度的三藏法師說，「〈凈行品〉就是菩薩戒。」

〈離世間品第三十八〉也是談到善根。「若有眾生善根熟已，於未來世當得見佛」。

我們可以看橡樹的根很深很深。聽說橡樹的根，上面還沒有長的時候，下面就已經長五倍的深。我們的善根也是這樣。根在底下是看不到的，善根也是這樣。所以善欲人知非真善。善根看到的也是浮浮的。如果人家看不到的地方我們也可以做，這個就是善根深。善根有很多方面的，積聚善根有很多方面可以做，包括柔和忍辱，行諸善法，持戒……種種的善法我們都可以做，六波羅蜜等等，這個都是在長養我們的善根。當我們的善根成熟的時候，將來就可以見佛。所以，我們最重要也是那份心；善根也在心裡面修。在心上怎麼樣得到一切的善法？

這個是永明壽禪師講的。講到心的同異。我們的心有很多分別的時候，千差競起，就是我們看的世界就很多不同的。因為我們的分別心。當我們有平等心的時候，我們看到世界就會平坦，就好想佛地是地平如掌，極樂世界也是地平如掌。但是我們娑婆世界有高山，有坑洞，有流水，有種種高低不平。當然你會覺得說，那平坦就沒有樂趣呀？有高山不是很好嗎？欣賞一下高山流水不是很好嗎？但是，以清凈心、平等心所感的報土呢，就是一切很平坦，沒有坑洞，高下。

再來，是凡聖。當我們心流轉在世間的六塵裡面時，我們就依著貪瞋癡，隨著外境一直跑，心總是沒有靜的時候，我們的心一直被三毒包裹著，而不了解。聖人呢，就離開貪瞋癡，所以得到六通自在。心有，這個「有」不單是有六道，有惡法；連善法，如果我們有執著，也是萬境縱橫，就看到好的不好的，種種的境界。心空則一道清凈，所以《華嚴經》裡講到，「若人欲知佛境界，當凈其意如虛空」，佛的心就是一點點執著都沒有。我們就是什麼都要拿，什麼都執著，什麼都放不下，放不開，我們總是被煩惱包住。但這也不容易修到，這個必須依著境界，慢慢磨掉我們粗的執著，細的執著；先去掉不好的執著，慢慢，連好的執著也要去掉。

所以，種善根很重要。善根哪裡都可以種，只要存一個善心，時時都可以發。乃至遇到惡境惡緣也要發善心。所以，善根是從我們生活周遭裡面來做的。如果我們的心清凈，就像一潭清凈的水，天上的月亮總是可以照映到水裡。修行就是這樣，想要善根深厚，就是要具有清凈心。所以「善因終值善緣，惡行難逃惡境」，因果是不虛的。

那麼，我們怎麼樣來修善根呢？我們先看〈明法品〉。

我們要種善根、修善根，第一個要件，是要有「不壞信」。就是我們講到〈十信品〉開始，我們需要對三寶有真正的深信心。我聽過一個故事，就是有一個人來做義工，很發心，在道場做很多工作。有一天在廚房切菜，把自己的手切了一刀，流了很多血，他就有點退心，想說我這麼辛苦來這邊做義工，這麼發心，結果就受傷，菩薩一點都不保祐啊！結果上人怎麼跟他講？上人說，「你知道嗎，你本來有刀山的地獄的罪報；你來這裡做義工，就因為這一刀，你刀山地獄的罪報就免了。」這個人聽了很歡喜，馬上繼續又做義工。所以不壞信就是不管境界及環境多惡劣。對三寶及因果的信心都不動搖。

我們學習佛法，最重要要有深信。深信因果，這是第一個要件。深信佛菩薩的功德智慧，深信佛法是解脫之道，深信修行是可以離開五濁，到善處，極樂世界唯一的要素。在〈明法品〉講到，菩薩應該要有十種清凈願。

菩薩有十種清凈願。「一願，成熟眾生，無有疲倦；二願，具行眾善，淨諸世界；三願，承事如來，常生尊重；四願，護持正法，不惜軀命；五願，以智觀察，入諸佛土；六願，與諸菩薩同一體性；七願，入如來門，了一切法；八願，見者生信，無不獲益；九願，神力住世，盡未來劫；十願，具普賢行，淨治一切種智之門。佛子！是為菩薩十種清淨願。」

我們沒有時間細講這部分，我還要給大家看一個部分，如何來圓滿這大願？〈明法品〉有十條，「菩薩住十種法，令諸大願皆得圓滿。「就是菩薩修行的過程，不管發什麼願，怎麼樣去圓滿，讓這個願成就？這是十條，一者，心無疲厭；二者，具大莊嚴；三者，念諸菩薩殊勝願力；四者，聞諸佛土，悉願往生；五者，深心長久，盡未來劫；六者，願悉成就一切眾生；七者，住一切劫，不以為勞；八者，受一切苦，不生厭離；九者，於一切樂，心無貪著；十者，常勤守護無上法門。」

不管我們發什麼願，要讓這個願能夠成就；菩薩道的願是非常廣大的，所以在《華嚴經》裡有數不盡的願，我們只是講一點點而已。怎麼樣讓這些菩薩願很快成就？就是心不要疲厭，因為菩薩道不容易修，有時侯修一修，境界太多，或者考驗太多，心就退了。所以第一個，一定要心無疲厭，不疲倦，不管遇到什麼境界都不能放棄。

第二，具大莊嚴。我們眾生就是以瓔珞莊嚴，以耳環莊嚴，以搽香塗粉，名牌衣服來莊嚴。菩薩用什麼莊嚴？菩薩用智慧莊嚴，用善法莊嚴。所以，修菩薩法，就是常常在善法上，在智慧上修習。這個是具菩薩的大莊嚴。

再來，念諸菩薩殊勝願力。就是菩薩的願力，念念願成就眾生，念念願令眾生發菩提心。菩薩有很多殊勝的願力，我們要常念，可以增加自己的勇健之力，修行之力。

第四是聞諸佛土，悉願往生。這很重要。為什麼？去極樂世界你很快成就。我們如果有度生的願力，我們去到極樂世界，回來度眾生，非常容易，具足智慧、神通、福報等等。所以，我們修習菩薩道，也要發願往生佛國土。菩薩聽到佛土清凈莊嚴，可以隨時見佛聞法，就會發願往生。所以我們也不要太留戀娑婆世界。我們即使真正行大乘法，最後就是要一切眾生同得解脫。所以往生凈土是會幫助我們很快的成就。

第五是深心長久，盡未來劫。這個跟心無疲厭有一點類似，但是這個就講得更詳細，就是盡未來劫，乃至盡未來劫，都不放棄修菩薩道。

時間過了，我們準備往生堂的廻向。我們把聽經的功德迴向。祝各位入菩薩法，行菩薩道，大家都早成佛道。阿彌陀佛！