比丘尼近中講於2012年1月20日星期五晚　萬佛城大殿  A talk given by Bhikshuni Jin Jung on Jan 20, 2012 at Buddha Hall of CTTB

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打禪七對我來說本來是一件很困難的事；但是我不知道為什麼，又極渴望參加，因此我就申請，爭取參加。雖然我知道廚房的工作人員工作得十分辛苦，但是我仍然迫不及待想參加。但是我是一個很不精進，怕痛的人，加上四大不調，生理上的障礙，我想也有很多人和我有同樣的困難，所以我和大家分享一下這種體驗。 

禪七開始的前幾天，上人就開示道，參禪必須雙跏趺坐，就是可以練金剛不壞身，還容易入定，還可以開我們的智慧。所以我心裡就生出了懷疑，像我這樣子，打坐有障礙，能不能得到好處啊？ 

像我氣不足，右腳盤上來，它自動掉下去；要是我把它扶住呢，要使很多的力氣。我也試著用繩子把它綁住，可以支撐得久一點；打完禪七之後，又恢復原來的樣子。所以，我今年就不勉強，隨它去。 

再加上臀骨的位置不正，坐了二十分鐘就好像坐在一塊突出的骨頭上，也不能坐很久；坐久一點就像坐在一個有針的毯上，每二十分鐘就要換換腿。就在那個時候，上人就開示道，修行最重要就是要清凈其心，與練腿是兩回事。因此我就開始放下這些打坐的念頭，然後開始找「誰」，到底是誰在參，迴光返照，反過來看我自己，「反聞聞自性」，聽聞自性裡面，不生滅的性。我細細地去聽聞，果然就在當下，當下不失去念頭，當下就是清凈。念念不失，念念就是清凈。但是我用了一天的功夫，第二天又散掉了，不容易集中。 

因為那一念實在太微細了，你不能抓住它，也沒有一個特徵你可以認得它。它會悄悄地跑掉，所以，要全力以赴，守住它，看住它。如同上人所講的，如龍養珠，如雞孵卵。不能分心，但是偏偏旁邊的人摸摸頭、摸摸腳的聲音，又把我的念失掉了，又跟著他的聲音跑掉了。雖然我努力克服，不要被旁邊的動靜所轉，但這個心念，就像懸在虛空的一條蜘蛛絲。可能因為屋子、樹木、動植物、萬象的存在而見不到那微細的蜘蛛絲，只有在光線下能看見它。所以，不起妄念就像太陽光，能令人見到自性。 

我曾經在打禪七的時候，有那麼一剎那鑽錐子的經驗。這經驗令我得到一點利益，但是，那錐子並沒有鑽透。所以，我就試著專注在那清凈的念頭上。果然，如果白天一天都如此，晚間坐到十二點鐘，乃至精神飽滿。可惜我也沒有辦法做到每天都這樣。因此，我就參「明心見性」這四個字。我就參，如果當下的這個念頭是心，那為何見不到性？ 

我反觀自己的行為，我就明白了一些豆腐賬。在禪七以前，我告訴同修們，午餐我就不幫忙了。誰知道，在禪七的時候，突然這個請假，那個也沒來，不夠人手，我就要去幫忙。我也做了人事的安排。我就遇見幾位新來的義工，我才知道什麼叫善根。她們也是受高等的教育，可是不論你叫她們做什麼苦差事，隨時隨地都去做，而且面無難色。 

看見他們我感到自己很慚愧，來到法總這麼多年，壞習氣還一大堆。記得我還在當沙彌尼的時候，常住給我們的工作，我總是討價還價，推三阻四。這個人我不歡喜，我不願意跟她合作；那個人脾氣不好，我合不來。一星期工作三天，要求要有一天洗衣服，一天剃頭，一天休假，一天參加法會，總是有很多問題。 

所以我們的教授阿闍黎老師就告訴我們，修行要學習服從。她說，古來的大德，你告訴他雞蛋是長在樹上，他們就說，「Yes!」不像我們就要用科學的理論去思考一下，那不合邏輯，蛋明明是雞生的，為什麼會長在樹上？ 

現在我才明白，如果我們能夠服從善知識的教導，也就是直下承擔。也就是第一念，就是第一義諦。不假思索，就是回本來的自性。清凈我們的本性；再思考一下，就是世心，就是離本性越遠。因此，有善根的人，他們做事情不假思索就去做。 

有一天，有一位居士因為其他的事耽誤了吃飯，所以她來到齋堂才吃了兩口飯，我便要求她幫忙收拾善後，她放下馬上就去做。看到她，我就跟她講，來到萬佛城修行是很苦的，從早到晚都沒有得休息。她就對我說，在中國的道場，還要挑水，還要用茅坑，何況行我素祖師都教我們要一日不作，一日不食。像這樣能夠行捨，無我的行持，那就是能夠放下我執、我見，才是無我相，所以明心見性需要立功立德；不但要先修改我們的壞習氣，還要認真去做利益眾生的事。 

在禪堂裡面，也許有人會像我一樣被旁邊的聲音所干擾。所以我就看到一篇《達觀的人生》，怎麼樣來轉我們的心境： 

「雖然你不能決定生命的長度，但是你能夠開拓它的寬度。雖然你不能左右天氣，但是你可以改變心天。雖然你不能選擇容貌，但是你可以展現笑容。雖然你不能影響他人，但你可以充實自己。雖然你不能預知明天，但是你可以善用今天。雖然你不能樣樣順利，但你可以事事盡力。雖然你不能凡事盡己如意，但是你可以因盡了心而無怨無悔。我們每個人的生命就是由父母給我們，由我們過去的業力來決定。所以如果碰到什麼不如意的事，把心胸打開，包容一切，那就是有開闊的心胸，就可以容納一切。雖然天氣我們也不可以改變它，但是可以因為我們每天有愉快的心情，而變得有好的天氣。雖然我們不能選擇我們自己的容貌，但是，笑容可以美容我們的人生。」 

雖然修行人不能笑太多，但是也不要板著臉。雖然我們沒有很多的德行可以影響別人，但是，如果我們常常收攝六根，不為六根六塵所轉，充實自己的心性，那就是真正的富有。雖然我們不能知道明天如何，但是如果我們今天念念不離自性，那就是充實地善用當下。雖然不能樣樣順利，有許多的障礙，但是，我們會因為我們盡了力去做，而沒有浪費光陰。雖然你不能凡事都如意，但是，會因為我們盡了心力而不會後悔我們所做的事情。這個就是一個圓滿的人生觀。阿彌陀佛。

比丘尼恆猷講於2012年1月17日星期二晚　萬佛城大殿   A talk given by Bhikshuni Heng Yo on Jan 17 (Tuesday), 2012 at Buddha Hall of CTTB

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諸佛菩薩、師父上人、各位法師、各位居士：阿彌陀佛！我是恒猷。

我首先先感謝十方諸佛菩薩、師父上人、天龍八部，還有四眾大眾這次的護持禪七，讓我們能夠很安心地在裡邊用功。

三個禮拜的禪七，我淺淺地跟大家講說我這三個禮拜禪七的感受，讓大家參考。將來你們在坐的時候，也許可以做一點參考。

上人所講的，禪七是被打，被香板打。上人說不需要，你們自己打自己就夠了。

這是我個人的，因為我們每一個人的情形不一樣，但是我想是大同小異－－我現在講說我個人的，在這三個禮拜的感受。

假設說你要打算長坐的話，就是不起身，就是從開始坐到放香的話，這當中你可能要有一種心理準備。就是說，你在吃飯的時候可能要吃少一點，差不多七八分。然後，水，你要喝得很少。假設說你多喝一口水，可能你會少了一支香，你就必須要起香了，起來。因為喝太多水的話，可能你就想要上廁所。因為我們在打坐的時候心很靜，雖然你起個念頭，「哦，我想要上廁所」的話，你要再讓你的心靜下來，再坐，已經沒辦法，因為它已經起那個念頭。所以說，這個當中，在喝水的話，你可能要稍微控制一下；不然的話，你想要長坐，就可能會落香了，就必須要起香，上個廁所，這很可惜。所以就是說，你自己打算要長坐的話，就必須要去想，在吃東西的時候也是很重要，要吃得很清淡，雜的東西絕對不能吃；因為你食品吃太雜的話，你坐的時候那個內心裡面，又有一種反應出來。

所謂的打坐，就是我們坐在那邊被打的；打得很痛，痛到那個心都要跳出來了，甚至你那個肉好像要被割開了，是很苦很苦，很痛很痛的，痛得不得了。

我們說，我們住了多大的地方，實際上，我們真的好像是被關在監獄裡面了。這個身體就像一個監獄，當你被打痛厲害的時候，你根本就沒有辦法跳出來。假設說你被打的時候，有辦法跳出來的話，那我們可以說，我們所住的地方不但是大，是遍滿虛空了。

這個打坐的話，就是我們平常時候，你有時間的話，一天可以坐一個小時至兩個小時。你堅持下來的話，我們每年的禪七你進來的話，你就每一年每一年會進步的。這個是我個人的經驗。

這次禪七的第一個禮拜，從早上我們女眾三點開始，到放香是十點二十分。第一個禮拜我早上，就是從三點到十點二十分，我有兩次放過香。因為那當中，在坐的時候心有點亂，就是心不是很平靜的。所以這當中我就不能繼續坐下去，我就起來行香；行一支香然後再坐下來，坐到放香。第一個禮拜的時候是有起來行香兩次，早上的時候；那晚上的時候也是起來行香兩次。有一次是心沒有辦法靜下來，有一次是因為想要上廁所，所以我就起來行香。這是第一個禮拜，這個情形，就是這樣子來的。

我現在所講的是雙盤的。因為當你在坐的時候，這個跟我們心有很大的關係。有時候，開始坐的時候，你的心會很平靜；但是可能會坐一兩個、兩三個小時，你的心就開始變了。它可能開始，有時候讓你不舒服啊，就心開始搖動；搖動就開始痛了。這當中你就會痛，有時候慢慢地它就會痛了。這個痛，有時候它痛的話，像我們這樣子坐，我們坐這個時間，痛的話，依我個人來講，其實是可以忍受的。這種痛是可以忍受的，但是有時候那個心呢，它不跟你配合，它會有另外一個想法。所以這當中，其實都要克制它的；你沒辦法克制的話，你就放腿了。所以這個是必須要克制的。

我個人來講，就是說在坐的當中，就是第一個禮拜坐的時候，那個痛不是麻的痛，也不是氣來的時候痛的；我個人來講，第一個禮拜它完全沒有氣，是我們坐在那邊的時候痛。它不是那個氣在通的時候在痛，是坐在那邊的痛。所以有時候你剛坐下去的時候，會覺得很好，但是坐幾個小時的時候，它又開始痛。但這當中你都是要忍耐的，它就可以過去了。

以我個人來講，我們坐的時間這麼長的話，實際上它那個痛是完全可以接受的。但是有時候過幾個小時之後，它又開始讓你很舒服的；甚至你覺得你好像沒有坐在那個地方。所以這當中就是說，我們一定要忍耐。這個打坐沒有什麼辦法，就是忍耐。你只要能忍的話，也許剛開始坐的時候是一個不好的情形，就是很痛很痛，痛得讓你受不了；但是你能夠忍耐幾個小時之後，痛過去的話，也許就像另外一個法師所講的，坐在棉花的上面，很舒服的。它這個變化不一定，就是說你一定要忍耐，也有好也有壞。所以這當中其實就是慢慢地這樣子過來的。

剛才所講的是第一個禮拜；第二個禮拜的禮拜三開始，我那個氣開始來了。那個氣，都是從我們腳足裡面上來，慢慢上來。這個氣來的時候又是另外一種痛。這個痛跟上次那種沒有氣的痛又不一樣。這種氣來的時候－－這是我個人的，因為每個人情形不一樣－－它分好幾種的。有一種它來的時候，就好像蜜蜂那個蜂巢那樣，裡面好像有空間。這種氣來的時候它很強的。這種的話，假如你慢慢了解它，你可以接受它。它很強烈，但是你能夠忍耐那個痛的話，它通得很快，你就讓它上來。這種的痛依我個人來講，它雖然是很痛，但是它可以忍受，因為它通得很快的。

另外一種氣是怎麼樣？它好像那個雲，整片整片的，所以這個當中你就要很小心。因為我們處理不好的話，有可能它就鼓在那個地方，就好像那個水管，空氣在裡面「咕嚕咕嚕」這樣子，你根本都沒辦法坐了，坐起來就很痛苦。另外一種氣，就是我剛才所講，像整片雲這樣子，這個你要懂得去處理它。我個人經驗是，這種東西我就不要了，我不要它上來。因為這個它的速度很慢的，甚至在小腿那個地方，它沒有辦法上來；這是我個人來講，它沒有辦法上來，脹在那個地方，很脹的，（膨脹）脹痛，讓你受不了，跟那個痛完全是不一樣的。你要擺脫那個痛，其實已經很困難了。

關於這個氣，我想我們男女眾可能會不一樣；男眾可能陽比較勝，他氣衝擊力比較強。這種的話，因為氣來的時候，其實是很強烈的，它真的是，就像那個鐵箱把你控（箍）住了，讓你沒有辦法動。氣真的來的話，是這樣子，它就把你固定在那個地方，讓你完全沒有辦法動。它是有這麼強的力量的。所以當你接受這個氣的時候，讓它上來的時候，你能不能馬上做決定；在它走動當中你就要做決定，因為它衝的時候是很痛。假如你沒有辦法接受，它上來的話是慢慢上來，可能經過三個小時，它才慢慢地消失。但是它開始衝的一兩個小時當中，是相當地痛。你沒有辦法接受這個痛的時候，你要放棄的時候，這都是一個問題呀！因為你要懂得去放它，不然就像我剛才所講的，它會鼓在那個地方，就好像那個水管，氣就是在裡面了，就沒有辦法出來。在這當中你坐的話，就很辛苦很辛苦了。因為它已經鼓在那個地方，你坐在那個地方都不穩了，就好像，感覺你那個腿沒有辦法平衡，好像有高下，好像有東西在那個地方。這個當中，影響到你心吶，所以你根本沒有辦法坐，很困難的。

一般我在坐的話，坐上去可能半個小時的時候，那個氣就開始上來。所以我的經驗就是，當那個氣來的時候，我就開始注意這個氣，氣脈它的動作。當我發現這個氣是不同的氣的話，我就要做決定，我要不要用它了。就是，因為就假如你發現這個氣，就是像我剛才說的雲那種的話，我可能就不接受它；不接受它怎麼處理它？因為它已經慢慢地開始上來，你怎麼處理它？你那個腳，那個足啊，你們就去動，就去擺動；不是叫你放腿，你那個腳就在那邊動動－－不是放腿哦－－那個氣就慢慢往下出去了。但是你還是要一直注意，它還是一直想上來；你雖然把它趕出去，它還會再進來的，所以當中你就一直動它。

假如這個氣來的時候你覺得可以接受它的話，你就讓它慢慢地上來，這都沒有問題。但是等它上來的時候，經過兩個多小時後，你痛了一個半小時，痛得不得了，已經沒辦法，實在是沒辦法，就放腿。我是不放的。我就會想辦法。我就開始動我的身體，我就開始動。因為當你受不了的時候，你就開始慢慢晃動。你慢慢動，慢慢動，讓那個氣往下降；慢慢地動，不能很快的。因為你太快的話，有可能造成你的腿痠，腰痠；因為氣在那邊會造成你一種痠。就是說有的人轉呀什麼樣，其實那個痠不是說怎麼樣，因為那個氣鼓在那個地方，造成你的痠；有一種是痛，有一種是痠，其實都是氣的問題，這是我們必須要知道。就是說，當然你要放腿，這個很容易解決；假如你不放腿的話，就必須慢慢在那邊搖，身體慢慢搖動，讓它往下降，往下降下去。這樣子一方面不會把那個氣留在身上，就好像鼓在那個地方，你就很不好處理的。

你那個氣上來的時候也要注意，有一種就是說，上來的時候它很強的，經過一個多小時之後，你感覺上，其實它那個氣是在我們小腿那個地方，它一直在那個地方。那個地方我覺得是它的發電廠，一直在那個地方。實際上你覺得那個地方是很強，在小腿那個地方。實際上，它已經跑到你上身來了。你在坐的時候，你的身體要坐正。假如說你歪的話，你歪到什麼程度，它就把你定型，它是這麼強的力量。所以當你發現氣上來的時候，因為它的那個大部分的強力都是在我們小足那邊。但是你沒有提前了解，你就是坐得歪歪的話，你感覺在小足那邊很強，但實際上它已經都跑到我們上面來。你沒有注意的話，你身體坐歪的話，它一上來就把你身體固定了，就定型是這樣子。你再去動的話，花很大的力氣才能動它，不然它把你定型。它是這麼強的，所以說我們真的是可以成佛啊！

這個氣上來的話，其實它是讓我們很不舒服的，因為它很強烈，就整個把你抓住這樣子，讓你沒有辦法動的，這是另外一種氣。另外一種氣是上來的話，它是很好的，它會讓你很舒服地定在那個地方，就好像一個架子把你架著，讓你坐在那個地方很舒服的，不過這種氣就比較少了。大部分的氣就是像這種，所以這個氣上整個身體的話，你自己要很清楚，實際上是很不好受的。我個人來講，其實它不好受的，它就把你抓住，讓你很痛苦。這個氣來的時候也是要很忍耐，這個氣的痛跟那個痛是完全不一樣的。

時間到了，因為講不完，所以就是希望大家能夠好好用功，早日見到自性，才不會做顛倒的事情。阿彌陀佛！

洪親慧 講於2012年1月26日星期四晚  萬佛城大殿  A talk given by Chin Hui Hong on Jan 26 (Thursday), 2012 at Buddha Hall of CTTB

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上人，各位法師，各位善知識，阿彌陀佛。今天輪到親慧上台來做學習心得報告。若有講得不正確、不如法的地方，請法師及善知識們慈悲，能給予我指導。

在佛將入涅槃時，阿難以四件事情請問於佛。其中兩件事情，讓我感到最關切。因為這兩件事情關係到一個修行者在無佛的時劫，該如何來修持。

第一件事情：佛在世時，我們以佛為師，佛入涅槃後，我們以誰為師？佛回答說：「佛在世時，以佛為師，佛滅度後，以戒為師。」第二件事情：佛在世時，我們依佛而住，佛入涅槃後，我們依誰而住？佛回答說：「佛在世時，依佛而住，佛滅度後，依四念處而住。」四念處就是「身念處、受念處、心念處、法念處」。既然「依四念處而住」是佛要入涅槃前的遺囑，由此可見，四念處對一個修行者在修行上的重要性。

我常常在思維這四念處。「身念處」，我們這個身體是四大假合之相，非究竟真實。「受念處」，我們對外塵境界的感受，不管是苦受、樂受、不苦不樂受，皆是虛幻。「心念處」，心念，生生滅滅，剎那剎那變化，無法常住。「法念處」，一切法無有自性，必須靠種種因緣條件的配合，才能存在。既然這四念處，「身」是不實，「受」是虛幻，「心」是無常，「法」無有自性，那佛為什麼要我們，在祂滅度後依著這四個虛幻的所緣來安住呢？

幾番反覆思維佛的用意之後，更加佩服佛的智慧及感恩佛的慈悲。為什麼佛要我們依四念處而住呢？因為，佛非常了解我們眾生的習性，眾生一定要有所依，才會有安全感。這種習性是根深蒂固的。所以，祂告訴我們在祂滅度後可以依四念處而住，表面上看起來，是讓眾生有所依，但在深入思維及修證四念處之後，眾生慢慢就會了解身受心法的虛妄，在無有所依的當下，又能安住。

另外，一個原因是四念處和其他佛法的法則是相通的。簡單舉例說明，四念處與四種顛倒、五蘊和兩種執著之間的關係。我們凡夫背覺合塵，於色受想行識五蘊，起四種顛倒。於色蘊，起以不淨為淨的顛倒；於受蘊，起以苦為樂的顛倒；於想蘊，和行蘊起以無常為常的顛倒；於識蘊，起以無我為我的顛倒。如果常修習「觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我」，可以除去這四種顛倒。依四念處而行，也能幫助我們除去「我執」與「法執」。修習身念處、受念處、心念處，可以漸漸把「我執」看破，修習法念處，把「法執」也放下了。

既然，「依四念處而住」是佛的咐囑。一直很好奇，四念處要如何來修持？自己像是做實驗般，嘗試了一些方法。平時，就依上人的開示，在日常生活中觀照四念處。「觀身不淨」，觀這個身體只是個臭皮囊，骯髒垢穢，自然也就不會再那麼保護它了。「觀受是苦」，觀想所感受的，都是苦的，就不會貪圖五欲六塵的享受。「觀心無常」，知道心是無常的，就不會執著在心裡所打的妄想上。「觀法無我」，觀五蘊法中，沒有一個真實我的存在。發現，如此觀照之後，心中的貪欲與執著就比較放得下，煩惱也跟著少很多。這才明白原來煩惱是由貪欲和執著而來。依四念處而修，可以漸漸地去除我們的貪欲和執著，覺得自己真的受益很多。

在禪修時，又要如何來修四念處呢？這次，三個禮拜的冬季禪七，有一些許的粗淺的體驗，我想，或許可以跟大眾分享。因為，時間的關係，今天只是大概地說一下身念處的部分。

四念處整個比較起來，身念處的所緣是有形體的，最粗，比較容易觀照。受念處、心念處、法念處的所緣是沒有形體的。所以，受念處的所緣比身念處更微細，心念處的所緣又比受念處更微細，法念處的所緣是最微細的。依照每個人的根性不同，可以選擇合適的念處來觀照。例如，貪欲重又根器頓的人，可以從身念處開始。貪欲重但是根性比較利的人，可以選擇受念處。喜歡分別知見的頓根人，可以選擇心念處。喜歡分別知見的利根人，可以直接由法念處開始觀照。我是由身念處開始的，因為我想我應該是貪欲很重的頓根人。

每枝香開始坐禪時，我會先由觀照身體的「地大」開始，先觀照自己的姿勢正不正、直不直，再來循身觀察，看看有哪些地方是緊繃著的，然後，將意念帶到緊繃的地方，心理作意將緊繃的地方放鬆。如果，發現自己的意念不夠強，無法有效放鬆緊繃地方的話，除了心裡作意之外，再加上在心裡一直默念著「放鬆，放得很鬆」，特地把「鬆」字拉得很長，放鬆的效果特別好。發現，如果我花比較多的時間來觀照「地大」的話，靜坐的品質也會比較好。並且，觀照「地大」，可以是任何坐禪法門的準備功夫。不管，靜坐時是參話頭、觀呼吸、念佛、持咒，若能先做好這個觀照「地大」的功夫，都是非常有幫助的。

「地大」觀察完之後，接著觀呼吸，也就是「風大」。息入時，觀照息從鼻、口、經喉嚨、胸、腹部，然後到丹田。息出時，觀照息從丹田、腹部、胸、經喉嚨，然後到口、鼻。如是一心觀照，心念隨著息出息入而不散亂。接著，觀照息相的長短、輕重、澀滑及冷煖。專注觀照「風大」一段時間之後，發現身體會慢慢熱起來。這時候，可以選擇要繼續在「風大」上用功，或者選擇觀照身體熱的地方，也就是「火大」。至於「水大」，雖然說，我們的身體百分之七十是由水構成的，但是「水大」的觀照是很微細的，很難掌握，目前我並沒有什麼體驗。

到了第三個禮拜的禪七，因為我的左腿扭到一條筋，右腿的關節又受傷。所以，對身念處的「觀身不ㄐ一ㄥ」有另一番的體會。請注意，我這裡所說的「觀身不靜」的「靜」，不是我們常常聽說的，清淨的「淨」，而是動靜的「靜」。因為在打坐時，我左腿的筋常常酸得讓我咬牙切齒，右腿的關節又痛得我眼淚快掉出來。為了要躲避這種酸痛的感受，我會常常輕微地動一下身體及關節的角度，看看是不是可以比較不會那麼酸痛。就因為這樣常常輕微地動一下、扭一下，讓我覺得這個身體真的是沒有一刻是安靜的。我想，這或許也算是身念處另類的體會吧！

因為這個腿酸痛的因緣，剛好給我一個靈感，或許這正是修受念處的好時機，開始對受念處有點體會的時候，三個禮拜的禪七也已接近尾聲了。心中一直覺得很可惜，無法打鐵趁熱繼續用功下去。或許，很多人都有相同的想法，三個禮拜的禪七真的是太短了。今天因為，時間的關係，就報告到這裡，感謝大眾耐心地聆聽。阿彌陀佛。

比丘尼恆耐講於2011年11月29日星期二  萬佛城大殿  A talk given by Bhikshuni Heng Nai on November 29 (Tuesday), 2011 at Buddha Hall of CTTB

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諸佛菩薩，上人，恒耐很榮幸今晚能夠在這裏跟大家結法緣。今天我要跟大家介紹金山活佛的秘行與悲願 。

這是樂觀法師的著作。他講，我們佛教中修學佛法的人，要想在佛法上得到受用，一定要注重修持。修持也就是一種秘行，秘行的法門很多種類，如誦經，拜經，持咒，坐禪，持戒，念佛，拜佛。不論專精於哪一種，皆稱之曰秘行。有了密行才有受用。

金山活佛這個人他在佛法上得到受用，也不會例外，自然也有他的密行。在我與他同住的時期當中，我很留心觀察他的動作。他的密行在哪一方面？我覺得他是先修淨土，然後習禪定作加行。由禪淨雙修而得到證悟。然而，他對於密宗持咒法門似乎也有很大心得。我曾經聽得出家同道們，談說活佛是持誦〈大悲咒〉得到感應的。

這話有很可信的地方，密宗的神咒持誦得好，如果是戒律精嚴，原本有很多靈驗的。活佛之所以能夠替人醫治宿疾怪症，解除病人的痛苦，料想他必是得利於持咒的功用。

記得清朝時候，吾鄉湖北武昌洪山寶通寺，出了一位名叫「摸腦和尚」，不計大病小病，只經他的手一摸，便霍然痊癒，湖北制臺端方的小姐瘋魔了 也是經他的手摸好的，情形是這樣的。端方的二小姐，因為得了瘋病，哭笑無常，並且不穿衣服，整天鬧個不休。請了許多名醫診治都無效。

無法，只好把她禁閉衙門後花園空房裏。這樣有一年多，後來有人介紹說寶通寺有一位摸腦和尚，善治怪病，何不請來試試。端方半信半疑，把和尚請到衙內。和尚問病人在何處，說是在花園房裏。和尚叫衙役在花園空地擺設一個香案。他站在香案前，只是默念咒語。這時，那位瘋小姐看見花園中有個和尚，從視窗跳了出來，撲向和尚。和尚覺得有人撲在他身上，他就反手一巴掌打去，正打在瘋小姐頭上。小姐挨了一巴掌，吐出一口痰來，再看自己身上未穿衣，羞得跑回房去了，瘋病也就這樣好了。

因為摸腦和尚他同人治病不開方吃藥，只用手摸，一摸便好，所以大家稱他叫摸腦和尚。那位摸腦和尚的手何以有此妙用？據說該寺有一座寶塔，他每天去到塔下行持，一隻手摸著寶塔磚石，閉著眼睛，心裏默誦〈大悲咒〉，一邊繞塔，一邊持咒，不懼寒暑風雨，天天不間斷。如此十多年，得到靈感，所以有此神奇。活佛給人治病，他與那位摸腦和尚頗有相似處。

至於我說活佛的密行是禪淨雙修，也是從他日常行動言談中得到的認識。他從不談說經論上的話語，也不講說公案典章。他行住坐臥只有一句佛號，不念佛時，就合眼靜坐。他念的佛號與人不同，古今來專修淨土的人，都是稱念「南無阿彌陀佛」、「阿彌陀佛」，他卻別致，他念佛是念「誰念南無阿彌陀佛」八個字，而且他念這句佛號，還用一種腔調，有節拍，有音韻，並不是普通人念佛口中喃喃。說明白一點，他是唱佛，他唱的那個調，既不像梵唄，又不像叢林裏初一十五在佛前拜願的腔調。他是獨創一格，他的唱法是這樣──誰念南無阿彌陀佛。

我覺得活佛是這樣的唱佛，是一種啟示。禪宗有「念佛是誰」的話頭，念佛的人要習禪定。修禪定的人要念佛，正是標揭「有禪有淨土，萬象法門去」的例子。他不講經說法，只是用「誰念南無阿彌陀佛」這八個字來接引大眾。

也說得上是他的悲願。可是在一些咬文嚼字的法師和一些門戶之見的老修行，他們聽了這句「誰念南無阿彌陀佛」，認為是異端，是怪誕。其實，他這句佛號裏面卻包括有很深奧的道理。永明壽禪師所著《宗鏡錄》一百卷，從頭到尾所發揮禪宗淨土宗的妙義，歸納起來也不過就是一句「誰念南無阿彌陀佛」罷了。

就思想方面說，活佛的思想是純正的，他的教化是教人諸惡莫作，眾善奉行，戒殺放生，吃素念佛。而他的門風也只是「老實念佛」四個字。此外別無知見，絕不同那些旁門外道，這一點我們應該要認識清楚。

大概是在一九八一年的時候，上人在洛杉磯的金輪寺教打坐。那時候我要去學，我三姨就告訴我說不要學打坐，學打坐容易著魔。然後，我就覺得很可惜，是上人親自教的，我不去學好像是過意不去，所以我就去學了。

去學的時候，上人只是教我們眼觀鼻，鼻觀口，口觀心，然後把雙腳盤起來，就是左腳放在右腳上，右腳就放在左腳上。我就覺得那是很簡單嘛！怎麼會做不到。結果我做了不到兩分鐘就把腳痛得趕快放下來了，才覺得不是簡單。

然後我媽媽就鼓勵我說，每天你就練兩分鐘也好嘛，就打打坐。然後一九八二年的時候我來參加一個禮拜的佛七，就是在萬佛寶殿這裏。十個禮拜，我們《金剛菩提海》登了四個禮拜，那是十個禮拜，在這邊更正一下。然後那時候我五分鐘都坐不住，萬佛聖城禪堂裏規矩很嚴格。我不曉得什麼叫禪堂，我就跑進來了。然後兩邊，一邊各坐一位，兩個法師就坐在我旁邊，兩位都拿個香板，準備要我放腳就要把我腿砍下來。結果我忍了一個小時，啊，痛得幾乎罵出來了，好痛啊！然後一個小時以後，我不敢進禪堂來了。

然後有一天，上人就出來開示，他說打坐痛的時候，你把它當成你死了。你死了還知道痛嗎？這句話對我很有效。我就鼓起勇氣來，就進禪堂，再試試看。結果就把這個痛關，十個禮拜不曉得剩下幾個禮拜的時候，反正就打過關了。

十個禪七好像一下子就過了。然後從此以後，我每天至少要打兩個小時的坐。我那時候打坐的時候，就好像整個人都空掉，不曉得多久，我起來，就打了一個妄想說，我那時候已經死了嗎？就這樣子，就很奇怪，每天再要盤腿，就不能盤。然後，一九八七年，這邊是第一次水陸空法會，我那時候是在家人，上人吩咐在家居士，叫我做晚餐送到 cottage 九號房子給明暘法師帶團的人吃。他說要做新鮮的飯菜，結果我不管，因為我趕著要做晚課，我就把中午剩下的剩飯菜熱一熱就帶過去。結果不久，我回到廚房，上人就從後面來，好大聲罵我。我覺得在廚房那邊罵，好像在佛殿都可以聽到這樣子。非常大聲，那時候我就趕快說：「上人，我錯了。」我一直跟他懺悔。他就：「哼！！」這樣，然後他就走了。然後從那一天開始，我腳就可以再盤起來了。

所以從此我就知道，我們著魔，所謂的魔就是我們的妄想。所以我們每一個法門就是在除我們的妄想。《永嘉大師證道歌》上講：「不除妄想不求真。」就是說我們要把真的能夠顯出來，一定要先除這個妄想。妄想沒有了，就像我們上人講的，到哪裏都會平安的。好，阿彌陀佛，今天就跟大家結法緣到這裏。

比丘尼恆頤 講於2011年12月15日星期四  萬佛城大殿  A talk given by Bhikshuni Heng Yi on December 15 (Thursday), 2011 at Buddha Hall of CTTB

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師父上人及各位善知識，今天呢又輪到恒頤上來做報告。

師父的偈頌是這麼說：「你念佛，我念佛，你我念佛為什麼。了生死，化娑婆，處處極樂阿彌陀。」

阿彌陀佛呢，是無量壽、無量光，但是我們人卻是無量苦、無量障礙，無量生死輪迴。所以為什麼我們要念阿彌陀佛。

那我們念念呢，光明，就是佛。我們這個心呢，一念的善就造天堂的因，一念的餓就會結地獄的果。所以我們學佛，念佛的人，每天都要像佛那樣歡歡喜喜，造極樂的因。要像光明的太陽，不要陰氣沉沉的。所以呢，一念光明就是佛，一念黑暗呢，就是鬼。

我們這個心呢，一念的善就造天堂的因，一念的惡就造地獄的果。那麼我們成佛和下地獄呢，都是在這一念的裏面去分別。所以我們對這個心呢，時時刻刻都要管著它，不要讓它生出一種狂心野性，癡心妄想。這整個世界都是由眾生的心所造出來的。這世界的三災八難現出來的也都是由眾生的業感所成就。如果我們不守規則，將來就會受到很多的刺激，還令我們受不了。那現在我們在這一起，能夠聚會在萬佛殿裏面來念佛呢，是一個最好修行的道場。我們在這念佛呢，就會把我們種種的狂心野性，癡心妄想啊，乃至貢高我慢，染汙雜念等等，也都可以慢慢地調伏了。所以說，這念佛的法門是微妙不可思議的。所謂“了生死，化娑婆”，處處化極苦為極樂。

佛和鬼的分別，也就在這一念之間。一念的光明就是佛，一念黑暗就是鬼。念念光明就時時都是佛。如果我們念念黑暗呢，那時時就是鬼了。所以佛跟鬼的分別就在這一念之間。我們常常是一念佛，一念鬼。一念升天呢，又一念墮到地獄裏去了。所以這一念是很重要的。在這個念未生之前，要特別特別地小心。一念的光明，這個世界就平安了，一念的黑暗呢，這個世界就亂了。所以我們一念之中呢，和這個世界有相當的關係。所以要深深地明瞭，深深地認識因果，然後呢，世間的人都是很顛倒，愚不可及。越有錢的造業會更深，乃至為了爭家產而不惜下蠱，或者下降頭去迫害自己的胞妹親戚等。孰不知已造了地獄的因，實在很可憐。那我的大嫂就是這種受到蠱毒跟降頭所毒害的犧牲者。三十多年來呢，她被折磨地精神錯亂。她乃至很悲戚地叫道——最嚴重的時候她說，“求求你們不要跟著我，求求你們！”你們知道這是什麼在跟著她，在害她？每天她就會受這種苦。所以我的大哥也飽受精神的折磨。他每天要聽到我大嫂狂喊狂叫。幸虧有佛法，幸虧有上人，不然他早就也會精神錯亂。幸虧他對上人很有信心。

他以前本來每天持《地藏經》，後來因為工作改每天誦持，虔誠地誦持一百零八遍的《大悲咒》。所以呢，他遇到什麼事情都能夠遇難呈祥。

有一次呢，那個對方要借我大嫂的手來致我的大哥于死地。幸虧得到《大悲咒》的不可思議的力量，就把它化解掉了。事情是這樣發生的。在一個深夜呢，因為我的大哥要處理大堆的家務，就很累了，就倒頭睡了。突然間呢，聽到蟋蟀在尖叫，他就猛然醒過來。你知道他看到什麼嗎？他一眼就看到我大嫂對他怒目而視，並且呢，她手上還緊握著閃閃的尖刀，向他狂奔過來，要殺他。說時遲，那時快，我的大哥立刻閃過一旁，一手緊緊地扣住大嫂緊握住尖刀的手。當時呢，大嫂的臉顯得非常地痛苦，因為我的哥哥捉著她的手，並且也是當然有那些鬼怪附在她身上。我的大哥呢，立刻就念《大悲咒》。當時呢，我的大嫂就沒有那麼痛苦了，並且就恢復正常。這時呢，我的大哥才將手伸開，並且拿掉她殺人的武器。

那在二零零九年呢，對方都用不同的方式對付我的哥哥他們。然後呢，在二零零九年呢，他們又對大哥施行了孤立的邪法。所謂孤立呢，就是說，誰要幫助我的哥哥的話呢，他就有災難。或者呢，是讓他的親人對我的哥哥痛恨，或者不孝，就像我哥哥的孩子就痛恨他。那在二零零九年十二月中旬至二零壹零年一月中旬，我大哥哥受邀到聖城來延生堂畫雲彩。在之前呢，我的大姐出資來幫助他。結果你知道發生什麼事情了？突然間，不知道怎麼搞的，她就生蛇，然後她有性命的危險。幸虧她們有持誦《大悲咒》，所以就救了她的病。不然她也受害了。所以你看，他有多厲害。誰要幫助他呢，誰就有災難。這次呢，我的大哥受邀到聖城來為延生堂畫雲彩，他非常感激上人加持，還有萬佛聖城法師及各位的安排，令他在不可能的情形下，竟然可以來到萬佛聖城拜萬佛，還有探望及叩拜忍法師。很巧地，忍法師就在同一年十一月一日就往生了。所以他很感激他有這個機會見忍法師最後一面。那麼這次我的大哥到來呢，也有不可能的事情發生在我身上。在報告這個不可能發生的事情前，先問大家一個可能發生在你的【身上的】事情。請問大家，假設一天，您搭乘了一個飛機，就像就“九一一”一樣，你發現這台飛機竟然向前撞樓，您應該如何面對這個極為恐怖的事實？

有答案嗎？

有人說尋求幫助，那我們現在什麼法會呀？

—對啊，阿彌陀佛可以幫助我們。我發生的事情不像飛機撞樓那麼恐怖，不像飛機那麼大，可是也不小。是怎麼樣呢？就在那一年，二零零九，我們忙著做葡萄汁，所以我們很忙。忙到七八點才回來。當時有位法師找我。然後就是現在這位翻譯的居士，她當我們的司機。那個車是我們每天坐的。可是那天我們一坐上車，你知道發生什麼事情嗎？忽然間，那個車就猛地向前撞去。你知道那個車在哪裡嗎？就停在現在的廚房外面那條路。那麼它的對面就是法大的建築物。一坐上去呢，你只有在高速公路，你開快車才會很快向前撞。可是你才剛剛上車，不可能有那麼厲害。當時我就感覺一股邪氣，一股力量，很恐怖的。它把我們整個車開得很快很快，就像現在那個“九一一”飛機往前衝一樣。當時，當然是非常恐怖的事情。可是我不知道為什麼，我那時候忽然間可以產生出一種力量，我就念“南無阿彌陀佛！！”，念了一下它就停一下，我再念“南無阿彌陀佛”它就停一下，可是還在向前沖，再念第三下“南無阿彌陀佛”，唉，它停，可是還在衝。我就念，“南無阿彌陀佛！”，你猜念了幾次？我再念“南無阿彌陀佛”等到第第五次它就剛剛停，衝衝衝，念一次停一次，衝，剛好停在法大樓大概幾寸吧。幸虧阿彌陀佛救了我們，不然第二天那個消息就會有頭條新聞說，萬佛聖城發生車撞樓。然後我們就很慘了。

結果呢，第二天呢，我們也是坐了同樣的車，同樣的人回去。那時候我就因為心有餘悸，所以呢，就比較提防了。我就坐下去，可是坐下之前去我就有點感覺了。我就用手托著，摸一摸看坐的地方是什麼？你猜下面是什麼東西嘛？一堆剪刀，差點沒坐剪刀上面，所以很危險。所以這也是阿彌陀佛又救了我們。

在萬佛聖城，阿彌陀佛就在時時幫助我們。譬如說呢，大事小事都在幫我們。像我們也在那個書庫搬書，有時候那個書很重，搬不起來，或者那個車子裝了太多書，推不過去，我們就念什麼。請問如果是您，推了很多書，很重，你會念哪一位菩薩來説明你？我們念“南無大勢至菩薩”，唉，就推過去了耶。有一次，我們念“南無大勢至菩薩”，還是不動。後來我念什麼你知道嗎？“南無阿彌陀佛！”哦，過了！

請問大家，如果您常常念《地藏經》的話，那你往生的時候阿彌陀佛會不會來接你？你念大勢至菩薩呢？其實八萬四千法門門門第一，如果能跟你相應呢，就是第一。阿彌陀佛都會接引我們去的。

在去年我接到一個 email。那時候剛剛，忍法師她往生。然後呢，在—紫雲洞(般若觀音聖寺)那邊他們有設一個牌位。有位居士他去打佛七，打到腳很酸很痛, 就要放棄。可是當她抬頭一看，看到恒忍法師的牌位，竟然增加她的力量，她就真的忍著，因為“恒忍”，就過關了。

所以 “忍耐‧忍耐‧娑婆訶”。讓我們精進前進，實行“三不退”，共同努力，把佛號念到充滿三千大千世界。

阿彌陀佛，願大家早日成佛。

阿彌陀佛。

● 文選專欄            ● 舊版法語繽紛        

吳親歛、李春、胥妙成講於2011年12月24日星期六晚萬佛城大殿 The talks given by Chin Chin Wu, Chun Lee & Miao Cheng Xu on December 24 (Saturday), 2011 at Buddha Hall of CTTB

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吳親歛：諸佛菩薩，師父上人，諸位法師，同參道友。弟子的法名叫親歛，從中國大陸來，現在在美國上學。這是我第一次上萬佛城，也是第一次參加佛七，很高興能夠漫談我這幾天心得。

上山之前就聽很多人說這裏如何冷，但是上來之後發現不是太冷，卻能夠刺激正念，因為溫暖容易使人安逸，不容易精進。我來了這裏以後第二天皈依受五戒，海青縵衣披上身，就感覺它們給我的身心加上了一層欄杆，使它們不容易放逸。每天密集的法會也使得弟子每天都要比以前早得多得起床，然後一直到很晚才結束，中間也沒有太多的間隔。再加上用齋前後的偈頌，都能讓我們長時間保持正念。這些方面都讓萬佛城成為修行的好地方。

這裏估計是整個美國最奇特的地方，在這裏可以看到中國人，美國人，越南人等等，都虔誠得聚在道場裏。我很欣慰得看到很多白人都來參加佛七，而且都會念“南無阿彌陀佛”這六個中文字組成的聖號。在別的地方美國人對佛教的瞭解可能是只聽說過打坐，參禪，業力，開悟這幾個名詞，而在這裏的人卻對淨土法門這個大乘宗派有所瞭解，有些人還瞭解更多，而且還虔誠地信仰。其中很多人甚至還需要跨越語言或文化上的障礙，跟上用別的語言進行的儀軌和開始。有一次午齋過後我看到一隊小女孩從女校走出來，嘴裏還唱著“南無阿彌陀佛”的聖號。聲音無憂無慮，就像小天使一般。她們當中大多還是金髮和棕髮的白人小女孩。這種情形估計全世界僅此一家，所以值得提一提。

一住在這裏就感到一股精進的氣息，因為周圍的人似乎無時無刻不讓你覺得在這裏不精進修行是融不進這個團體的。到這裏來之後，我覺得用散心說一句跟修行不相關的閒話就是罪過。這股精進的氣氛就連號稱美國最辛苦的大學——加州理工學院都沒有辦法相比的——畢竟了生脫死和一種學術是不一樣的。

在佛七期間我感觸最深的就是坐念和止靜。平常在家裏坐一個小時也並不是特別難，但是在佛堂裏坐的時候只能用很薄的墊子，而且腿和腰很快就會開始痛得很厲害。於是，我每天在佛堂這三支半柱香就成了打磨筋骨的時間，每次都要忍腿痛，屁股痛或腰痛，而且幾乎每次心都跳得特別快，頭很熱，讓我感覺就像進了熔爐去易筋鍛骨一般。所以我在這裏身心都已經得到了很多鍛煉。

最後我要感謝諸位法師給我提供的這次機會，感謝宣公上人建立這個道場，感謝同來參加法會的大眾的指點和激勵。阿彌陀佛。

※                                       ※                                     ※  

李春：諸佛菩薩、宣化上人、各位法師和各位善知識，我叫李春，從中國天津來。

年初的時候在網上聽了10幾段宣化上人師父講的楞嚴經淺釋，十分喜歡。正巧8月份來美國讀大學，於是在假期開始的第二天，便收拾行李來到萬佛聖城，體驗師父修行教化眾生的道場。

剛到這裡時，見夜晚滿天繁星，實是壯觀，此生未曾的見。白天行走於萬佛城內，見群山圍繞，綠樹花草，種種奇妙雜色之鳥，孔雀漫步，頗有西方極樂世界之相。心裡更加清淨和開心。

這次法會，我想分享自己的一些感受。首先，是對自己所作業障的悔悟。立於佛堂之中，唸誦經文，讓我感覺到自己的貪嗔痴，萬佛城一行就像一面鏡子一樣，照出了自己的種種醜陋。

貪，在第一次吃齋的時候，自己的貪心就顯現出來，飯食確實是美味，自己於是起了貪心想多吃，要把每種菜都吃很多，想想咱們有時候在世間不也是如此麼？ 怎料吃著吃著就感覺自己慚愧萬分， 不該如此，於是在佛前懺悔自己的過錯。

嗔，在看到別人做的不好或不守規矩的時候，會在心裡責怪對方“為什麼要這麼做？一點都不好，應該怎樣怎樣做才對，”但其實上這也是一種嗔恨之心，自己做好就可以，給別人做好榜樣，難調剛強眾生，硬說他們是不會聽的，只有自己做到了，讓別人去慢慢悟出道理才是最好。

癡，亦是妄想，被世間種種誘惑之物所惑，深陷於種種幻想之中，執着於很多事物，可是若能看透、放下妄想和執着，就會發現一切都是假象，才能更好的領悟佛法。

縱觀三界眾生，能夠來到這萬佛聖城的人寥寥無幾。今天我們大家能夠聚會到這裡，一定是前世種下了不少的善根，才能遇到這殊勝的因緣，來此共修唸佛兩星期，共同發心往生西方極樂世界，橫超三界法門。

每天開始，都需要我們用相當的忍力在零度以下的寒冷天氣堅持早課，然後一天唸經，直到太陽落山依然不停歇。我覺得，不僅是這些天在萬佛城學得的持戒修行精神，能持續將來的生活及修行，用我們的行為來度化眾生。

我們每一個來到萬佛聖城的人都有一種責任， 放下自我的執着， 把宣化上人師父的精神和說法發揚出去，使有緣眾生能持戒修行了悟佛法。我這次來見到上人師父有如此多的經典，便發願，願研讀這些書籍，領悟其道理，然後和遇到的有緣人分享自己的學習感受，以不枉此行。最後，希望各位法師和居士能堅持不懈弘法，廣度眾生，阿彌陀佛。

※                                       ※                                     ※ 

胥妙成：諸佛菩薩，宣公上人，各位法師，各位善知識：弟子妙成向大家彙報一下體會。我來自中國大陸，現在愛荷華大學做訪問教授。非常感恩佛菩薩，使我有緣來到萬佛聖城參加佛七及將要舉行的禪七。

來萬佛聖城參加法會的機會，對於我們身在中國大陸的佛子來說，是非常非常稀有難得的。我知道在國內有很多同修，對宣公上人有著無比的敬仰和信心。很多師兄，正在等我回去後講一下這裏的見聞和感受。可以說，我是帶著他們的期望，帶著大家對上人的崇敬，也帶著自己的慚愧，邁進佛子夢中的家——萬佛聖城的。

我學佛沒有多久，從正式皈依到現在才1年多。但是從很早以前我就知道宣公上人了。自己30多年來迷惑顛倒，舉心動念，唯長貪嗔癡，嫉妒，和貢高我慢。性識無定，罪障深重。對比上人一生的大悲示現，自己非常非常的慚愧。不知有多少次，當聽到或者想到上人的事蹟時，我因慚愧感動而潸然淚下。

這次打佛7，是我平生第一次參加大型法會。在此之前，自己對慈父阿彌陀佛只有很膚淺的認識，也沒有多少信心，甚至心底還有些輕視念佛法門。剛開始頭兩天，自己既管不住眼，更栓不住心。往往嘴上念佛，心早就被眼裏看到的，耳朵聽到的勾跑了。讀了上人關於老實念佛的開示，才略微知道應該如何念佛。週二晚上聽到上人講《楞嚴經》，談到信心那段的開示。上人說，如果對上人有信心，即使講錯了，你也會覺得有道理。上人的開示很風趣，聽的時候忍不住笑了。但是卻突然增強了對上人的信心和對念佛法門的信念。後來才儘量專注念，耳朵用心傾聽自己的念佛聲，默默的朝向“老實念佛”努力。記起佛陀在《僧伽吒經》中說過的話，“若不曾見過90億恒河沙諸如來者”，不會聽聞到僧伽吒法門。佛像慈母一樣，90億次的呼喚，都不曾令我這個流浪生死的孩子回頭，這次遇到念佛法門，不能再錯過了。

短短數天，震撼心靈的事情還有很多。如早上的拜願，和“問自己是不是不爭，不貪，不求，不自私”等。上人的開示既幽默又智慧，而且非常對機，就像明明了了的知道眾生心中的想法。每次聽錄音都有所觸動。每次晚上的開示，往往還沒聽夠，就到時間了。一次講法時善知識提到，在弘法因緣成熟前，上人在美國一等就是6年，我又一如既往的感動，留下了兩行淚水。

在這裏，真的就像回到家了一樣。每天早上3點多起床，早課，念佛，晚課，過著平時嚮往卻從來沒有過的生活，幸福快樂。念佛越念越清淨，越念越歡喜。但我明白，自己還差的很遠很遠。願我早日能夠真正老實念佛，脫離“所有心所證者”的我相，無我無人無眾生無壽者。願和諸同修及所有眾生在極樂世界團聚，然後回入娑婆，像宣公上人一樣宣揚佛法，救度眾生。

至心頂禮諸佛菩薩，宣公上人，諸位法師，和護持聖城的龍天護法伽藍聖眾。隨喜各位善知識的功德。感恩大家。阿彌陀佛。

2010年萬佛城佛七心得報告

比丘近梵 講於2011年12月19日星期一  萬佛城大殿  A talk given by Bhikshu Jin Fan on December 19 (Monday), 2011 at Buddha Hall of CTTB

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上人，各位法師，各位佛友：阿彌陀佛！

佛七已經進入了第二個星期。在這麼寒冷的天氣，而且連續兩個禮拜，大家都不怕辛苦，不怕冷，不怕餓，不怕痛，就是為了念佛。因為這個法門是很殊勝的，百千萬劫難遭遇，現在我們遇上了。所以，我可以感受到一股很精進的氣氛在萬佛聖城裏持續著。

一句「南無阿彌陀佛」，就可以離苦得樂，就可以了生脫死，就可以究竟成佛，聽起來真的是不可思議！這樣的一句佛號，你教三歲小孩，或是八十歲的老翁，他們一聽，馬上也會念。那麼佛法八萬四千法門中，為什麼這個法門這麼容易、這麼方便又這麼穩當呢？

這麼簡單的一句佛號，就可以把我們無量劫以來的生死輪迴給斷了。而且，能夠得到究竟的快樂，也能夠成佛，廣度眾生。每個人都一樣，都可以離苦得樂，也可以成佛。

這是不是很難相信的一個法門？首先，我想先講一個故事。這個故事是一個傳說，我們也不需要去傷腦筋考證一下，說這個故事是真的、假的。那麼，這個故事的主角是一個皇帝，他在宮中過著很優裕的生活，吃的是山珍海味，而且宮中有很多有名的醫生——御醫，可以給皇帝診病。可是，皇帝畢竟是人，有一天他也生病了。這個病呢，是他的皮膚發癢，身上長了很多紅色的疹子，奇癢無比。所有的宮中御醫都束手無策，沒辦法治好這個皇帝的病。所以，皇帝就相當苦惱。

生了病的皇帝心情不好。有一天晚上，他就微服溜出了皇宮，走到皇宮外的街道上。這是晚上，大部分人都關了門了。這個時候他看到有個藥舖子，裏面還有燈光。他稍微往裏面探頭看，看到有一個書生正在裏面讀書。他想想，我的御醫都治不好我的病，也許我可碰碰運氣。所以，他就走進這個藥舖子，就問這個書生，說：「你可以幫我治病嗎？」這個書生就回答說：「可以。但是你到底有什麼病啊？」皇帝就說：「我身上全身都發癢。」他就叫皇帝把上衣給脫了。這個書生呢，應該算是一個郎中吧，他就看看皇帝的身上。然後就很直截地告訴他說：「你這個病呢，沒有大礙，只要簡單的一點藥就可以把你的病治好了。」這個皇帝當然不相信，他呢，這麼好的醫生都治不好了，怎麼會說一個郎中用很簡單的藥就可以把他治了呢？這個郎中就到他的藥櫃上搬下一大包東西，然後呢，總共稱了八斤，就給皇帝。皇帝看了，傻眼了！他說：「你這麼多的藥給我，我到底要怎麼吃啊？」這個郎中就說：「這個藥不是給你吃的，你只要把這八斤的藥，回去以後用一百斤的水放在一起煮。煮了以後，你泡在這個煮過的藥水裏面，最快三次，最慢五次，你的病就會好了。」

皇帝半信半疑，問他說這是什麼藥？這個郎中就說：「這是大黃，是一種很便宜的中藥。」當然皇帝就更不相信了。郎中就說：「你也別懷疑了，你先拿回去，藥錢你不用給，等到你治好了，再回來還我錢好了。」皇帝就把這個藥給帶回去了，吩咐他的宮人幫他煮，就去泡。泡了以後，感覺很舒服。泡了兩三次呢，果然他身上的疹子就消了，也不癢了。所以，皇帝很高興，一下子病就治好了。他很高興地，就回去這個藥舖子。郎中看到他回來，就說：「你是不是來還我錢啊？」這個皇帝就笑著說：「不錯。今天我是來還錢的！」後來呢，這個郎中因為他有心願，想開個更好的藥舖子來救治更多人的病，所以皇帝就幫他成立了一個很大的藥舖，甚至幫他命了藥舖的名。這個故事我就講到這裏。這個故事，我只是要講所謂「應病與藥」，其實什麼病就用什麼藥。如果你能夠對症的話，那麼藥到病除，並不是說我們生病了，就是一定要很貴的藥材，或是很稀有的藥材才能夠治我們的病。

佛講的八萬四千個法門，每個法門都是來對治我們眾生的病。眾生的病是什麼呢？我們的病就是貪、嗔、癡三毒，還有生死的病。那麼在這麼多的法門裏頭，唯有淨土法門，持名念佛是三根普被，利鈍全收。也就是說，不管是什麼樣的根器，都可以用這個法門，來往生西方極樂世界，離苦得樂。

不要認為這個法門，看起來這麼簡單就小看了它，甚至把它忽略了。就像前面講的故事一樣，很不起眼的一味藥，也可以治好一個很高貴的人的病。在昨天晚上，我在男眾出口處，看到上人寫的這首偈頌，那麼現在借花獻佛，來供養大家。

一句彌陀萬法王，五時八教盡含藏；

行人但能專持念，直入寂光不動場。

特別把上人的這首偈頌提出來，是因為昨天晚上我才發現，原來上人在十七歲就做了這首偈頌。那麼這就讓我自己覺得很慚愧。十七歲的時候我自己都迷迷糊糊，還不懂什麼是佛法。那麼現在年紀大了，也是一樣，還是整天在混時光一樣。上人在這麼年輕，而且從十五歲才讀書，到十七歲就可以做這麼好的偈頌，這個偈頌不只是文字表面好，是把修行的秘訣全部都融入到這首偈頌裏頭。等於呢，淨土法門的精要，就在這一首偈頌當中。

現在我就很簡單地根據我自己的看法，把這首偈頌解釋一下。這是畫蛇添足。「一句彌陀萬法王」，就是只要一句「南無阿彌陀佛」，它就是萬法中的王，就是八萬四千法門裏頭最高上的一個法門了。這一句呢，也可以講是淨念相繼，所以是一句一句的，就像我們在打佛七一樣，「南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛……」，不斷地，一直念下去。

這一句也可以說是在我們臨終的時候，只要一句「南無阿彌陀佛」，那我們就可以隨念往生，蒙佛接引。所以它在萬法之中稱王，這是當之無愧的。

「五時八教盡含藏」，佛講的一代時教，天臺智者大師把它判為五個時期，然後有八個教法。這個五時，就是華嚴時、阿含時、方等時、般若時，還有法華涅槃時。

八教，就是藏教、通教、別教、圓教，還有頓、漸、秘密、不定。這裏頭呢，又分為化法四教，還有化儀四教，那我們不講這麼多。不過，這有一個譬喻，就是說，藏通別圓是藥味；那麼頓、漸、秘密、不定，就是藥方。像我們生病了，要有一個處方，然後要有一些藥。這個藥呢，你要去煎，去煮，吃了病才會好。

那麼佛講的所有的教門，都含藏在一句「南無阿彌陀佛」裏。「行人但肯專持念」，就是你修行淨土法門的人，「但肯」是一個假設。如果你肯，專持念，就是很專一的，或者是專修，不修別的法門，只修淨土法門。那持念——持名念佛——這是一個最方便，最穩當，也可以講是方便中的方便，捷徑中的捷徑，還有穩當中的穩當。

「直入寂光不動場」，你就可以一超直入，在往生的時候念佛蒙佛接引，到常寂光淨土。在我們大迴向的時候，我們會看到有四種淨土。常寂光淨土就是佛的淨土。不動場，我們都知道在八地菩薩是不動地。不動場呢，其實就是菩提道場，就是成佛了。所以你念佛，蒙佛接引到西方極樂世界，到最後能夠證得佛的法身，也可以像佛一樣，在菩提樹下成佛。

我們在打佛七的時候，「南無阿彌陀佛」一句一句不間斷地，一直念下去。行住坐臥就在這六字「南無阿彌陀佛」當中。那麼大勢至菩薩說，要「都攝六根，淨念相繼」。印光法師就教導我們說，我們要「都攝六根」之前，先要攝心口耳三根。也就是說我們在念佛的時候呢，耳朵、口，還有你的心，這三根你要先攝受。

印祖的開示是，「南無阿彌陀佛」這六字洪名，一字一字，一句一句，你口中要念得明明白白，心中也要念得明明白白，耳朵裏要聽得明明白白。你稍有一點不分明的話，就是亂了，就是不真切，一定有妄想。

念佛的時候，只念不聽，或是只聽不念，這樣很容易生妄想。所以，印祖要我們口中念得明明白白，心中也要念得明明白白，耳朵裏也要聽得明明白白。念佛呢，每個字都要很分明，不假思索。最後就用印祖這段法語來供養大家，祝大家法喜充滿，早成佛道。阿彌陀佛！

2010佛七講法系列之1

2010佛七講法系列之2

2010佛七講法系列之3

2010佛七講法系列之4

2010佛七講法系列之5

比丘尼恆居 講於2011年12月13日星期二  萬佛城大殿  A talk given by Bhikshuni Heng Jyu on December 13 (Tuesday), 2011 at Buddha Hall of CTTB

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各位法師、各位居士：我是恒居，今天晚上輪到我和大家結法緣。今天已經是打佛七的第三天了，我想也許有些人已經參加過好幾次的佛七，也許有些人是第一次參加的，到底大家對這個念佛法門的信心有多少呢？

禪宗泰斗虛雲老和尚，在他的開示裏面提到：「參禪、念佛、持咒等一切法門，皆教眾生破除妄念，顯現自己的本心。佛法沒有高下，但是根機有利和鈍，其中以念佛法門最為方便和穩當。靜坐是教人反觀自性的方便法門，其主要是在繫念一句佛號，心心相契，念念相續，由心裏而出，從耳朵而入，不要間斷。果能如此，沒有其他雜念滲入了。」說到這裏呢，有沒有人覺得很懷疑？真的可以心心相印、念念相續，而沒有其他妄念？這是很不容易的啊！

我們常常聽到有人說：「念佛要念到一心不亂，才能往生極樂世界。」那我們沒有念到一心不亂，到極樂世界是不是有問題呢？是不是有人對念佛的信心開始搖擺不定？是不是想要換法門呢？因為沒有辦法做到一心不亂。或者，可能有人告訴你持咒靈感比較大，所以就改為持咒好了；或者有人跟你說誦經的功德更大，於是又改為誦經……。如此朝三暮四，結果一事無成，空過了光陰。

為什麼會如此呢？都是由於信心不足。佛法講的是「信解行證」，「信」是放在第一個位置，不論修哪一種法門，首先就是信。光是信還不夠，還要深信；深信還不夠，還要真信不疑。這樣才能抱定一個法門，始終如一。

有人說：「我是專修念佛法門的。不過呢，我希望我臨終往生的時候，最好有人幫我念誦100部的《地藏經》。這樣我往生極樂世界才有把握。」大家聽他這麼一說，你認為他是相信阿彌陀佛會來接他？還是相信地藏王菩薩會來接他到極樂世界去？

還有人說自己是專修淨土法門，但是他還沒有往生，就已經把往生錢都準備好了。這個往生錢做什麼用呢？就是燒給那個已經去世的人，如果他到鬼道的話，他就可以使用這些錢，這是在有些世俗人中間有這種習俗。大家想一想，他這樣準備往生錢呢，他是認為他自己會到鬼道去？還是到極樂世界去啊？

還有呢，有一些人去幫人家助念，助念的時候他不是一心念佛，還想：「哎，那個人業障很重哦！要不要跟他念〈大悲咒〉或者誦《地藏經》呢？」為什麼會有這種種現象呢？這都是因為我們的信心不足，對阿彌陀佛不夠信任。我們要信到真信——真正的信，才算是信——你只要念阿彌陀佛的名號，阿彌陀佛一定會接我們去。但是我們就往往還是有存疑。

印光大師的開示裏面有提到：「念佛法門注重信願，有信願，未得一心，亦可往生。得一心，若無信願，亦不得往生。世人多多注重一心，不注重信願，已是失其要。而復又生一既未得一心，恐不得往生之疑，則完全與真信切願相反矣。由此而益加信願，以致一心，則是好想念（就是好的念頭）。若由因不得一心，常存一不能往生之心，則成壞想念矣。不可不知！」大家要特別注意，這開示的第一句話——念佛法門注重信願，有信願，未得一心，亦可往生。大家要很相信這句話哦，這個真信切願是最重要的。

不過話又說回來，要真信還不容易啊！尤其是現代人哪，都講究科學，什麼都要分析得非常地詳細，非常地清楚，甚至還要提出證明他才會相信。那關於西方極樂世界，我們拿不出證明給他，怎麼辦呢？其實呢，有時候一些比較憨直的人，他反而比較容易相信。然而一些受教育很高的人，因為他腦筋好，所以有種種的分別，要他相信還真不容易。

在這裏我講一個故事。清朝的時候，有一位叫王癡頭的道士，他這個人很愚癡。因為他的親人都相繼去世了，所以他沒有什麼東西可吃，就住在一間很簡陋的茅屋裏面，又沒有工作。人家如果給他錢呢，他都無法辨認是多少。

後來有一位姓陳的道人收他為徒弟，叫他每天要掃地、撿柴。他自己訂一個功課，就是晚課的時候念佛數百聲，禮佛就以一柱香為準。這位王癡頭每次念誦佛號的時候，都不成音韻，而且常常昏沉欲睡，他的師父就用那種長竿子打他，說：「你這愚昧的樣子，還不知道要精進！」就這樣過了三年。

有一天晚上，他突然呵呵大笑起來，他的師父又用那個竿子打他，他說：「今天不可以打我了。」師父問他原因，他說：「師父，你枯坐了十八年，不知道修法，如果你能像我這樣老實禮佛、念佛，早生西見佛了。」他師父覺得很奇怪，不知道他說的是什麼意思。結果呢，第二天他登上一座峭崖上面，面向西方，合掌立化了，而且還得到舍利兩顆。

這個真信不容易，切願也不容易。印光大師說：你真的想要切願生西方極樂世界的話，你就要把那個「死」字貼在額頭上，然後還要常作「墮地獄想」，這樣子不懇切也會懇切，不相應也會相應。就是以恐怖苦的那個心來念佛，這樣才是出苦的第一妙法。

不知道大家覺得現在的世界苦不苦？是不是每天要為了家計去做工、去賺錢？然後現在又不景氣，公司又裁員，政府也在裁員，刪減很多的經費，再加上很多的天災人禍到處發生，苦不苦啊？都不苦嗎？如果你真的想要把這些苦賣掉的話，要怎麼辦？念佛。念佛，但是你要真信、要切願，念到最好能夠預知時至，佛來接引到西方極樂世界，你就把你的苦賣了。你家裏的太太不會再找你的麻煩，兒女也不會再去吵你，公司的老闆拿你沒辦法，天災人禍也躲開了。所以，就是現在好好念佛，到西方極樂世界去。阿彌陀佛！

比丘尼恆教 講於2011年12月20日星期二  萬佛城大殿  A talk given by Bhikshuni Heng Jiao on December 20 (Tuesday), 2011 at Buddha Hall of CTTB

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師父上人、各位法師、各位佛友：阿彌陀佛！這裡是恆教，今天和大家結法緣。三千多年前，釋迦牟尼佛修行六年苦行後而證道。當時佛了悟世間的真理，但他卻一度的猶豫要不要來教導這些真理。為什麼呢? 因為他思維這些真理都非常的深奧而且不可思議，即使佛想要試著教導和解釋，但恐怕世間人還是不容易瞭解並接受這些道理。所以在尚未教導佛法前，佛就曾經一度想入涅槃。

More than three thousand years ago, after Shakyamuni Buddha had practiced six years’ ascetic cultivation, he got enlightened. He realized the true principles in the world, but in the beginning he hesitated to teach these true principles. Why? Because he thought these principles were very deep and inconceivable, and so people might not be able to understand and accept them even if he tried to teach and explain those principles. Therefore, he was at that time intending to enter Nivarna, instead of teaching Dharma.

這個時候，有一位梵天就出現在佛的面前，這位梵天說：「看看這個池中的蓮花，雖然有一些蓮花還在水面下，但也已經有一些蓮花已露出水面上而且開出蓮花了。」眾生的根器就像蓮花一般，有些人或許不能完全明白佛法的道理，但還是有些人能懂得。所以，從那時起，佛就開始對眾生說法。

Just then, a Brahma Heaven god appeared in front of the Buddha, and said “Look at all these lotus flowers in the pool. Although some of them are still under the water, there are others that are out of the water and blossoming.” His meaning was: like lotus flowers, some people might not be able to understand the dharma, but there are other people who will be able to understand it. After that, the Buddha began to teach dharma.

佛陀講經說法四十九年。在佛所說眾多的經典裡，阿彌陀經是很殊勝的ㄧ部經，因為是佛不請自說的。即使像舍利弗尊者具有大智慧也沒能知道來請問這部經典。但是，舍利弗和其他佛的大弟子因善根深厚，聽佛宣揚阿彌陀經之後，都能對阿彌陀佛和其願力所造的極樂淨土而深信不疑。

The Buddha lectured sutras and spoke dharma for forty night years. The Buddha Speaks of Amitabha Sutra is very unique among the many other sutras, because the Buddha spoke this sutra without formal request. Even his great disciple Shariputra, who had obtained superior wisdom, still did not know how to ask for the Sutra. However, like many other great disciples, Shariputra and others who had deep good roots were able to build strong faith in Amitabha and his creation of the land of ultimate bliss right after they heard the Amitabha Sutra spoken by the Buddha.

今年也是師父宣公上人來美弘法的第四十九年，那麼明年二零一二年就是第五十週年。 當一九六二年師父來到美國，上人耐心地等待因緣成熟，一直到一九六八年暑假，也就是等了六年後，師父首先對當時來向師父求法的一些大學生開講《楞嚴經》。到了一九六九年秋天，師父就對當時的ㄧ些美籍弟子連續講演阿彌陀經。時間是從十月二十九日到十二月二十五日。講演的地點是三籓市的佛教講堂。

This year is the forty ninth year since the Master came to the U.S.to propagate dharma. Next year will mark the 50^th anniversary of his timeless teachings.  After our Master Hua came to the U.S. in the year of 1962, he patiently waited for past causes to ripen and bear their fruit. It took about six years. In the summer of 1968 the Master first lectured on the Surangama Sutra to a group of forty university students. Later, in the fall of 1969, he began to lecture on the Amitabha Sutra, from October 29^th  to December 25^th  at the Buddhist Lecture Hall inSan Francisco.

我們每天大慨花二十分鐘念完一部《阿彌陀經》，而師父大約花了兩個月的時間才講解完《阿彌陀經》，師父權巧宣說淨土法門的要義，讓在場的美籍弟子能生出信心和誠心來修行淨土法門。也許有些人不覺得特別，因為對許多亞洲國家來人的，多多少少都聽過阿彌陀佛，但對在西方長大的人來說，可以說是前所未聞的。特別是在四十多年前的美國，要能讓在場的美籍弟子能生出信心和誠心來修行淨土法門。又是多麼的不容易！

We spend about twenty minutes to recite the Amitabha sutra, but the Master spent about two months to finish the Amitabha sutra lectures. At that time, the Master delivered a series of lectures to his American disciples, clearly revealing the essence of the Pure Land Doctrine and causing his American listeners to bring forth deep and sincere faith in the practice of the Pure land. Maybe some people do not feel how special it is, because for many of you who come from Asian countries, you have heard of Amitabha more or less; but for the people who grew up in the West, they may never have heard of this before, especially more than forty years ago. So, it was not easy to inspire American listeners to bring forth deep and sincere faith in the practice of the Pure land.

除了教化成人佛法之外，師父也應小朋友的機緣幫助他們來學習佛法。好幾年前有一個六歲的小女孩和媽媽一起來聖城參加夏令營。剛到的第一、第二天，這個小朋友哭得很厲害，她吵著要回臺灣。她的媽媽真的不知道要怎麼辦。隔天早上，這個小朋友反而笑嘻嘻地對著媽媽說，她不想要回家了。媽媽覺得奇怪，怎麼差這麼多，就問她為什麼？小女孩說昨天晚上她夢到師父帶她到一個地方，那裡很漂亮，還有很多蓮花。這個小朋友高興得彷彿去了狄斯耐樂園一樣。

In addition to teaching adults, the Ven. Master also helped youths to learn Buddhism according to each one’s condition.  Many years ago, a six-year-old girl and her mom came to CTTB for summer camp. On the first and second day after their arrival, this girl cried a lot and asked to return toTaiwan. Her mom distressed and did not know how to deal with the situation. On the morning of the next day, this girl looked happy and told her mom that she is no longer thinking to go home. The mom didn’t quite understand, so she asked her daughter, why don’t you want to go home now? The girl said that she had a dream of the Master, and the Master took her to visit a very beautiful land with many lotus flowers. This girl was as happy as if she visitedDisneyLand.

當我親自聽到這位母親講這件事時，我就想也來學習讓小朋友儘早學習佛法。所以我就對著我們家五歲的小朋友來做實驗，我試著對她來形容阿彌陀佛的極樂世界。我當時就想我要怎樣讓她生歡喜心又聽得懂。後來我就對她說，那裡有很多蓮花，什麼顏色都有。另外還有七寶池和八功德水，所噴出來的都是汽水、可樂。我想她當時應該是聽懂了，因為她還問我那裡有沒有「養樂多」。

After hearing this story, I always think I should learn to help young people to learn Buddhism as early as possible. So, I did this experiment on my niece who was five years old at that time. I wondered what I could say to interest and delight her. So, I tried to explain to her that the land of ultimate bliss has many lotus flowers of different colors. And the pools of the seven jewels, filled with the waters of eight meritorious virtues with a fountain that sprinkles all kinds of coca and soda water. I guess she got it, because she asked me if it also sprinkles yogurt drinks.

和佛陀在世的時間相比，也就是三千多年後的今天，我們是何等的慶幸能再聽聞《阿彌陀經》。雖然我們未能直接聽到佛陀的講解，但憑著師父多年留下來的教導和方法，所以今天我們還能在這裡學習和修習彌陀法門。我相信大部分來參加法會的人都對佛在《阿彌陀經》所說有相當的信心。這是一個很可喜的現象。為什麼呢? 因為大家和舍利弗以及佛的諸大弟子一樣，已經有深厚的善根來相信這個不可思議的法。

Compared to the timeline when the Buddha was in the world, more than three thousand years later, we are so fortunate to hear the Sutra again. Although we are not able to hear it from the Buddha directly, with the Master’s teaching and instruction set up many years ago, we are able to be here to study this Sutra and join the dharma assembly. I’m sure most of you who come and attend the assembly believe in what the Buddha said when he spoke the Amitabha Sutra. This is a good sign. Why? It’s because you all have planted the same good roots to deepen your faith in the Amitabha Sutra, like Shariputra and the Buddha’s other great disciples as described in the Sutra.

修禪打坐是參佛心；教宗是宣揚佛所說；律宗是學佛的行徑；而淨土宗則是入佛境。極樂世界是佛的功德所成就的；所成就的是清淨莊嚴的依正二報世界，而娑婆世界則是我們凡夫的業報所應現的；所呈現的是種種的生、老、病、死苦。這些種種的苦就是提醒我們無常的道理。生命是無常的，而死亡卻是恆常不變。就因為生命是有限的，況且能在當生修行成佛更是難得一見，佛教的淨土宗就是來幫助我們凡夫能在生命告一個段落時，還能繼續在佛的國度裡修行、了生死。阿彌陀佛也就是阿伽陀藥。阿伽陀藥又稱不死藥。一句阿彌陀佛就是一帖阿伽陀藥，一千句阿彌陀佛就相當於服用一千帖的不死藥。沒有死就沒有生，沒有生死才可證無生。

Cultivating Chan is to investigate the mind of the Buddha. Studying the teaching school is to propagate the Buddha’s teaching. Practicing Vinaya is to learn Buddha’s conduct.  However, cultivating the pure land dharma door is to enter the state of buddahood. The land of ultimate bliss is accomplished by Amitabha buddha’s meritorious virtues, and what has been accomplished is the pure and adorned world of proper retribution. On the other hand, this Saha world has appeared as retribution for our karma.  It has the sufferings of birth, aging, being ill, and experiencing death. These sufferings are helping us to remind the principle of impermanence.  We all know that life is uncertain, but death is certain. Our lifespans are very limited, and it is even more rare to cultivate and reach buddahood within this short lifespan. The Pure land dharma door is set up to help ordinary people continue their cultivation in the Buddha land after the end of their life, and eventually to end birth and death completely. Recitation of the name, “Amitabha Buddha” is called the medicine agada; agada means “medicine for not dying.” A single recitation of Amitabha Buddha is equivalent to one dose of agada; one thousand recitations of Amitabha Buddha is equivalent to one thousand doses of the “medicine for not dying”. If there is no death, that means there was no birth; without birth and death, one can certify to the state of non-birth.

我們知道相由心生，境隨心轉。我們要入佛境就要用心的力量來長養我們的信力和願力，有了堅定的信願，才能幫助我們行持。所謂的念善生天；念惡入監；念魔成魔；念佛成佛。所以這個心念的力量是很不可思議的。

We know that all characteristics are manifested by the mind, and states are changed according to the power of the mind as well. If we want to enter the state of the Buddha, we have to apply the power of mind to strengthen our faith and vows; and with strong faith and vows, we will be able to enhance our cultivation. There is a saying, “Those who are mindful of what is wholesome will be born in the heavens, those who are mindful of what is evil will be trapped in the jail; those who are mindful of demons will become demons, and those who are mindful of Buddhas will become Buddhas.”  Therefore, the power of mind is very inconceivable.

日本IHM研究所的江本勝博士出版《來自水的訊息》，這是以高速攝影技術來觀察水的結晶體。他們發表了實驗結果，證明用愛語和感謝等的美好訊息，會讓水結晶成美麗的圖形。相反的，用惡心和怨恨等負面的訊息，會出現離散醜陋的形狀。而且無論是文字、聲音、意念等，都帶有訊息的能量。即使國家不同，語言也不同，但是，由於心念的力量，結果能讓三國的文字也都同時呈現出結構相似的結晶體！這也說明了佛教裡的ㄧ切唯心造的道理。

Dr. Emoto from the Japan IHM research center has published a book called The Message from Water. He used a high tech camera to observe the shapes of crystallization of all kinds of water. The team published the final results which proved that the best and most beautiful shapes of crystallization of water are formed by directing kindness, compassion, and appreciation to that particular water. On the other hand, the worst and most ugly shapes of crystallization of water appeared by directing the intention of evil and hatred toward the water.  The report maintains that energy is carried as a message, no matter whether the medium used is writing, spoken sound or thought. Although the water samples are from different counties with different languages, the results are very similar— all shared the similar shapes of crystallization. This scientific discovery also confirms the message in Buddhism, that everything is made from the mind alone.

如果江本勝博士可以得到科學界的肯定的話，那麼我相信佛教裡念佛的力量更是可以有過之而無不及。念佛的功德不是世間一般的語言或智慧所容易理解的，因為這不是凡夫的境界。前面已經提到就如有大智慧的舍利弗等也須靠佛陀的講述才通曉道理。常常幫忙助念的人都注意到念佛的功德是很不可思議的。往生者的面容在助念前和助念後有相當大的差異。這種明顯的差異不需要用顯微鏡來看，用肉眼就可辨識。可見對臨命終人念佛的重要性。相對的，如果我們也能幫助別人往生西方淨土，那也就等於幫助別人成就佛道。

If Dr. Emoto’s theory can be accepted in the scientific community, then I believe, in Buddhism, the power generated by reciting the buddha’s name goes even farther than it does. The meritorious virtues generated by reciting the buddha’s name cannot be understood easily using worldly language or intelligence, because this is not the state of ordinary people. I mentioned earlier that even Shariputa, with his great wisdom, had to depend on Buddha’s lecturing in order to understand thoroughly. If you often help to recite Buddha’s name when someone is passing away, you will notice that there is a significant change in the appearance of the deceased person before the recitation of the buddha’s name and after the Buddha’s name is recited. You can identify such a significant difference with your own eyes, and do not need a microscope.  Therefore, it is important to recite the buddha’s name especially when someone is passing away. Moreover, if we can help others to be born in the land of ultimate bliss, then we are also to helping others to accomplish buddhahood.

因為佛是功德圓、萬德備。阿彌陀佛的願力是平等清淨；普及四生六道、周遍十法界，不但凡夫在念，諸大菩薩也在念佛、念法、念僧。所以極樂世界不僅是聖人的淨土，也是凡夫的歸宿。阿彌陀佛不但能讓凡夫一生成就，更難得的是生生世世都不退轉。能往生淨土而道心永遠不退轉的境界，就是《阿彌陀經》所說的阿鞞跋致。

Since the Buddha has perfected all meritorious virtues, he is replete with the myriad virtuous qualities. Amitabha’s vows are equal and pure. They apply to all four kinds of birth and all six paths of rebirth. They pervade the ten dharma realms. Not only do ordinary beings recite amitabha’s name, all great bodhisattvas are also mindful of the Buddha, the dharma, and the sangha.  Therefore, not only is the land of ultimate bliss the land where sages dwell but it is also a home for ordinary beings. Amitabha Buddha does not just help ordinary people reach accomplishment within one single lifespan; in addition, they do not retreat in life after life, which is even harder.  If you can be reborn in the pure land, you will achieve the state of permanent irreversibility in your resolve for the way. This is what the Buddha called becoming avaivartika.

古來大德都勸人念佛。所謂的千條路、萬條路，獨念佛，生淨土。一人修，一人去；萬人修，萬人去。我們現代的人都講求效率，念佛法門就是通往極樂世界的直達快車。最後祝大家在這特別的假期中，法喜充滿。

All the greatly virtuous ancient ones exhorted people to recite the Buddha’s name.  Of all the one thousand paths, or the 10,000 paths, only the path of reciting the Buddha’s name can cause one to be reborn in thePureLand.  Any person who cultivates can go there. If ten thousand people cultivate, those 10,000 people can go there. We contemporary people like efficiency. The Dharma-door of Buddha Recitation is the “fast track” to thePureLand. May you all will be full of Dharma joy throughout the holiday season!

比丘近恭 講於2011年12月12日星期一  萬佛城大殿  A talk given by Bhikshu Jin Gong on December 12 (Monday), 2011 at Buddha Hall of CTTB

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上人，諸位法師，各位法友，我的法名是近恭，今天試著在這兒講法。歡迎您隨時指正，如果我有講得不好、不圓滿的話，在講的時候，或者是講完的時候，你可以指正。

佛教是真正的科學，是唯一有真正用途的科學。也許你想到現代的科學，像化學，像工程，也是非常有用的。好比說，化學家他們想到，發現怎麼樣把石油從地底下挖出來，然後把它轉化成汽油。化學家他們也知道了怎麼樣去製造橡膠的輪胎。工程師呢，他們會設計汽車的傳動軸和引擎。現代科學可以知道怎麼樣去製造汽車和卡車。

但是這些車子，或者是卡車，真的好用嗎？我們能夠開部車子到淨土去嗎？酒醉了的駕駛，常常製造非常嚴重的車禍。甚至沒有喝酒的駕駛呢，也會發生車禍。這個車禍呢，會造成相當嚴重的苦痛。汽車爆胎，或者車子在路上發脾氣了，這些很昂貴的修理的帳單，還有非常粗暴的駕駛，還有不可理喻的高價的汽油，非常粗心的司機等等。根據這些，我們怎麼可能期待開部車子到淨土去呢？

釋迦摩尼佛成佛了，但是他並沒有用一部車子或者是手機，或者電、電腦，就能夠成佛。釋迦摩尼佛，他還使得百千萬人都成了阿羅漢，不需要用到電視、手機、收音機，電腦上頭的Skype、YouTube、電子郵件、網路，甚至沒有用到麥克風。釋迦摩尼佛其實知道這些都可以由人類製造出來，他知道所有的過去，知道未來。他知道所有的科學。

有一次有一個人去找釋迦摩尼佛，問他說，外頭有一棵樹，上頭有多少樹葉呢？佛陀馬上就給他一個很大的數字。但是這個人呢，他自己沒有辦法去算樹上頭到底有多少樹葉，所以他也不曉得釋迦摩尼佛講的這個數字到底是不是正確。但是他很聰明，他想到一個辦法。他就偷偷地去到外頭去把那些樹葉摘下來一些，然後他又回到釋迦摩尼佛那裏，問世尊說：「現在這棵樹上有多少樹葉？」釋迦摩尼佛也不假思索給他了另外一個數字。這個數字比第一次他給的數字少的數字，剛好是這個人摘下來的樹葉那麼多。

釋迦摩尼佛沒有任何東西他不瞭解的。其實他可以解釋，教他的弟子們怎麼樣去製造火箭、太空船到月球去。但是他看不出登陸月球這樣子有什麼幫助。他希望的是每一個人都到淨土去。所以他給我們的是淨土的經典。

我們活在現在這個時代，很多人都非常地迷糊。他們把現代的科學看成是唯一能解釋因果的東西。他們認為我們這個人只是化學物質所積聚而成的。他們認為我們每一個動作都可以用這些化學物質來解釋。

他們認為一個人的心有思想，只是這些化學物質的一個結果。他們認為呢，這個人身體壞掉了，然後這些化學物質就四散，這個人就不再存在。他們完全相信現代的科學，他們認為宗教沒有存在的必要。現代的科學呢，就取代了宗教。他們看待有宗教信仰的人，認為是迷信或者是不科學的。

所以，我現在要試著把佛教轉換成，或者翻譯成有限的現代科學。我試著解釋佛教的道理，用科學的語言來解釋它，讓我們看看這些現代科學的觀念是怎麼樣。

我們一個人的神經系統是可以分兩個系統來平衡它，一個是交感神經系統，另外一個是副交感神經系統。交感神經系統，一般就是在需要我們很快地反應的時候，會要用它。所以，這個交感神經系統又叫做打或者是逃的系統。你跟人家打呢，打不過就逃吧！那我們的身體的交感神經系統，在一些很嚴重的情形下，必須要反應的時候，這些狀況需要我們很快、很有力量地迅速反應時，我們就要用到這個系統。在我們身體的荷爾蒙，一個叫做腎上腺素的這時候就會分泌出來。那這個腎上腺素呢，會增加我們的心跳，會使我們的血管收縮，使我們的呼吸道擴張。腎上腺素會刺激一個人，但是我們必須要付代價。什麼代價呢？它會有一些副作用，不良的副作用。不良的副作用包括心律不整，會焦慮、頭痛、顫抖、高血壓。另外就是肺部會很迅速地積水。

腎上腺素，有很多例子，就是它會在很短的時間裏頭讓一個人的力量增加到不可思議的程度。以下有幾則故事，這些人他們的交感神經系統，亢進到一個非常極端的程度。

在兩千零六年，在亞利桑那州有一個男士，他叫做田伯友。他看到一部汽車撞了一個十八歲的男孩子。這個車把這個十八歲的男孩子軋在地上，這個孩子還是活的。這個田伯友趕快地跑到現場去。他把這部汽車就抬起來，司機就趕緊把這個男孩子拖出來。

在一九八二年，在喬治亞州那邊，有一個女士她把一部一九六四年的雪佛蘭的一個很大的車子抬起來。她的兒子Tony，這時候被壓在這個車子下頭。所以會被壓著是因為她的丈夫用一個千斤頂，把這個車子頂上來，在下頭工作。但是這千斤頂不曉得怎麼樣壞了，掉下來壓住他的兒子。這位婦女呢，她把這個車子抬起來，抬了足夠長的時間，這時候她兩個鄰居呢，就趕快地換了另外一個千斤頂，然後把她兒子從車底下拖了出來。

腎上腺素在什麼時候會分泌呢？就是當你碰到威脅的時候，你很興奮地時候，有很大的噪音，有很強的燈光，或者是高溫，不管是室內或室外的高溫，都會讓你身體分泌腎上腺素。

現在我們怎麼樣用我們自己的身體，能夠使這個更新的系統有更多的作用呢？我們如果能夠放下我們的執著，不要讓我們有很強烈的感情生起來，避免看電影，還有聽很吵雜的音樂。什麼樣的活動能夠讓我們身體的緊急系統慢下來，用這個更新系統呢？就是坐念，還有繞念、經行，還有靜坐。在我們用齋的時候，如果能夠保持心情平靜，這樣子會讓我們的更新系統能夠好好地消化食物。

所以，現代科學的觀念，其實它非常地支持佛教的修行方法。如果你碰到什麼人，他們譏笑有宗教信仰的修行方式的時候，你可以解釋給他們聽。說我們佛教的修行是讓我們更健康，讓我們的更新系統在一般可控制的狀態下，不讓我們花太多時間在緊急或者交感神經系統的狀態下。

我們的修行讓我們能夠平靜下來，讓我們的身體在很好的修復狀態下，增進我們的消化能力，排除體內的毒素，所以會使我們更健康。

當然，佛教的修行還有很多方面會讓我們的身體更加健康。比如說我們在靈性方面的健康也一定會增進。

所以最後的結論就是，讓我們大家一起到極樂世界的淨土去，或是讓我們看看能不能夠帶幾位科學家也一起過去。阿彌陀佛！

比丘尼恆君 講於2011年12月6日星期二  萬佛城大殿  A talk given by Bhikshuni Heng Jyun on December 6 (Tuesday), 2011 at Buddha Hall of CTTB

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師父上人、各位法師、各位居士：我是恒君。2011年在這個月即將過去了，面對時間這麼快速地過去，我常說過日子就像是日曆紙一樣，一下子就撕掉一天，明天也是一幌眼就沒了，失去的是不會再有的。我們來到這個世間是個小嬰兒，轉眼之間就從兒童、少年、青年，然後壯年、老年，一直到死亡，這一生就這樣子匆匆忙忙地走了過去。

當我們年輕的時候，人家會問我們的學歷：「哎！你是讀哪個學校的？」到中年的時候，人家會問我們的經歷：「哎！你在哪裏上班呀？」等我們年老的時候，人家問的是我們病歷：「怎麼又在醫院見面了，哎！你是什麼病呀？」隨著年紀增長，身體逐漸老化，接著腦筋退化、四肢僵化，再等等就要火化。面對生老病死、人生無常，佛法告訴我們唯有修行，才能了脫生死。

今年11月25號中國山西太原市的火車站，在熙熙攘攘的人群中，有一位老先生獨自坐在候車室裏，整個人慢慢地斜歪在椅子上面，有人担心靠近一看，驚愕地發現他枯瘦的身軀已經僵硬了：「哎呀！這個人死了！」本來是嘻嘻哈哈、吱吱喳喳的過往人群，忽然之間跟一個死人在一起，大家都嚇傻了，不知道該怎麼辦才好。這個人在生的時候，只是一個瘦瘦癟癟的老頭，沒有人注意他；不知道什麼時候死神悄然而來，他忽然間就這樣子走了，死亡的氣息籠罩著整個候車室，恐懼讓圍觀的群眾紛紛站在遠處，不敢靠近。

就在大家不知所措的時候，忽然出現了一位法師，只見他一襲黃色僧袍出現在這個候車室，瞬間帶給大家一種非常神聖、寧靜的力量，驅散了死亡帶來的恐懼，安撫周圍驚恐的人們。他從容不迫、義不容辭地來到這個老人的面前，為他念咒，為他念佛，為他送行。整個候車室在這時候很寧靜，在場的人凝神地看著這位法師的一舉一動，真實感受到佛家的慈悲，體會到人生在最後這一刹那間，能有一位這樣的法師為他送行，大家都很安心，相信這位猝死的老人會一路好走的。

我們有沒有想過，我們也有可能忽然之間會死亡？如果我們活在世間的時間只有一分鐘，在這一分鐘裏，你想要做什麼呢？有人說：「我還年輕，死這個事情是老先生、老太太的事，還輪不到我！」去年的耶誕節，我們在大殿裏念佛，有幾個年輕人－－男校的學生和他們的朋友，到外頭遊玩。不知道是怎麼回事，車子忽然發生了重大車禍。員警到現場一看，研判車上的人是凶多吉少了；可是很奇妙的，只有開車的人扭到脖子，而其他的人擦傷而已。

其中有一個男孩子，回來告訴他的母親：「媽媽，我終於明白棺材裏面裝的，不止是老人，我們年輕人也會死的。我以前很討厭妳叫我到萬佛城做晚課，因為這樣我就不能在家裏跟我的朋友聊天、打電腦。星期六、星期天，還有放假日，我很煩妳要我去君康（萬佛城餐館）端盤子、洗碗，覺得自己怎麼這麼命苦……這次我以為自己一定是必死無疑，卻意外地逃過了。我很感謝妳！我心裏很清楚，如果不是因為有這些功德，我今天不可能活著。」

在2006年有一個女孩子，她媽媽在聖荷西金聖寺正在拜梁皇寶懺，她出了一個重大車禍，而她也僅僅是有點擦傷。當時路過的人都以為這個開車的人一定往生了，她在萬佛城大殿裏曾經跟大家講她的遭遇。對她而言，她的生命在刹那之間眼看就沒有了，如果不是因為她的媽媽正在拜佛、拜懺，佛力加被，那一次她也要走了。

一般人面對死亡的時候，總有很多事掛懷、不能放下；擔心家人以後怎麼辦，一點也不擔心自己死後怎麼辦，也不擔心自己死後會去哪裏。有一個人他往生以後，人家就問他太太：「妳以後怎麼辦，你先生有沒有留點遺產給妳呀？」她說：「有！」「多少啊？」「兩億三千萬。」「啊！這麼多！真想不到……」她幽幽地說：「他留下的『兩億』是過去的回憶以及未來的失意；『三千萬』是千萬要孝順公婆、千萬要把孩子照顧長大、還有千萬不要改嫁。」他不會告訴妻子：「人生無常，千萬要念佛！」他到死也放不下對家庭的這份情、這份掛念，千囑咐萬叮嚀，然後自己又隨著業緣，在生死輪迴中繼續流轉，無有止息。

我們學佛法的人曉得念佛，臨終的時候心裏有譜、有方向，信、願、行會帶著我們去極樂世界。只可惜有很多佛教徒自恃年輕力壯，難信無常迅速，以為臨命終時是好多年後的事，覺得：「那還早呢！急什麼？到時候再念都不遲。」所以念佛拿出不真心，在晚課繞佛的時候，常常有口無心，一邊走一邊生煩惱，一邊走一邊看時間，盼著晚課快點結束，等著、等著……「哦！總算到了7點半，可以自由活動了。」只想快點離開大殿，而不曉得珍惜念佛的時間，用心去積存到極樂世界的資糧。

我很重視晚課念佛的時間，每一天20分鐘到30分鐘是我「練嘴皮子」的時候；我訓練自己的嘴習慣念佛，念20分鐘、30分鐘不累，甚至在佛七連續念40分鐘到50分鐘也行。我想如果有一天，要念佛8個小時－－幫人家助念，也有可能是為自己念；萬一無人助念，自己再不念，那又靠誰呢？因為我有這種憂患意識，所以我很在意晚課念佛的時間，不斷地加強平常的訓練，免得到時又是口乾、又是舌頭打結、又是喉嚨乾啞，那就慘了！

有些人心裏有種種的牽掛，極樂世界再好他也不想去，就算有很多人幫忙助念也沒用。像有一個老太太，她的家人都很護持道場；當老太太往生時，他們盡可能地供養三寳，做種種超度佛事，也為她受幽冥戒……可是這位老太太不肯「走」，晚上家裏「鬧鬼」，常常聽到她喊老伴的聲音：「老頭！老頭！」家裏的人白天上班，晚上被吵得雞犬不寧。

後來老先生要往生了，他跟女兒說：「我要走了，我不會像妳媽媽這麼折磨人。妳不要擔心！」老先生一過世，家裏真的平靜下來，大概是老先生去跟老太太說：「咱們去極樂世界吧！何必一天到晚待在家裏，吵得女兒一家人不能生活。她給我們做了那麼多的佛事，就盼著我們去極樂世界享清福，跟我一起去吧！」這個老太太可能願意和老伴一起去，所以晚上就不再有吵鬧的聲音出現了。

我爸爸往生30年，媽媽也十幾年了，我這些年也做了很多佛事。我有一個朋友她可以感受很多事情，有一天我說：「……糟糕了！極樂世界再好，可是他們心念著我弟弟不肯去，怎麼辦呢？」她說：「你叫你弟弟念《佛說阿彌陀經》21部，每念一部就回向給你爸爸媽媽，說：『爸爸、媽媽，你們不用擔心我，我會好的。你們去極樂世界啦！』只要你爸爸媽媽心安，他們就會去的。」我立即跟我弟弟通話：「弟弟，你可要好好做！不然極樂世界再好，他們也不肯去的。」我弟弟說：「哦！知道了！」

一個月以後，我打電話給我弟弟：「 21部《佛說阿彌陀經》念完了吧？！」我弟弟說：「姐，我不像你們做法師的那麼會念經，我怎麼念得完？我到現在連第7遍都還沒有念完呢！」我驚愕地說：「什麼還沒有念完？這是《佛說阿彌陀經》，不是《地藏經》吔！」他說：「可是……很不容易念呀！」所以你要知道，你以為念佛容易、念《佛說阿彌陀經》也容易，可是對有些人來說卻是很難、不容易念的。

我們常常在念「南無阿彌陀佛」、《佛說阿彌陀經》，對於我們來說沒有一件是難的，可是我們心裏的種種執著是不是能放得下呢？那才是最難的。到了臨終那一刻，我們心裏的掛礙真的能全然放下嗎？我們身上帶著那麼多個包袱，怎麼去極樂世界呢？自己要多想想。

希望我們平常念佛要認真，多存點去西方的資糧不好嗎？阿彌陀佛！